Диссертация (1145192), страница 62
Текст из файла (страница 62)
Иначе говоря, человекможет вообразить нечто, не обладающее свойством непроницаемости, и этотобраз будет реальным, ибо он имеет некую форму и, как мыслительнаяконструкция, занимает некое пространство, но это не означает действительногоприсутствия нечто когда-либо во времени.«…Возможное не может быть превращено, как это думают рационалисты вдействительное путем каких либо добавочных условий, – рассуждает Филиппов, –никакие добавочные условия не могут превратить формы опыта в его содержание.539Филиппов М.М. Новый идеализм (продолжение).
II. Метафизика и моральная философия // Научное обозрение.1903, апрель, № 4. С. 16.294Если же что было дано по содержанию в непосредственном восприятии или, покрайней мере, в связи с ним, то оно уже не возможно, а действительно»540.Для того, чтобы перейти от реального (возможного, воображаемого,мыслимого) – к действительному (фактическому, ощущаемому, наблюдаемому),необходимо осуществить некую конверсию, преобразовать содержание мыслимоев переживаемое. Эта конверсия осуществляется в опыте. Опыт здесь надопонимать не в позитивистском смысле – как эксперимент, а в реалистическом –как практику взаимодействия с окружающим миром. Следуя за Кантом, ученыйутверждает, что общим условием опыта является причинность или, говоря иначе,закономерность, всеобщая связь явлений.
«Связность» обеспечивает психика –чувственно-мыслительная деятельность. В опыте психического восприятия бытиедано нам как цельно-неразрывное, без пустоты и в определенном порядке. Нечтоесть в действительности не потому, что оно необходимо существует, а потому чтооно необходимо «проявляется» из чего-то другого в процессе активноговосприятия внешнего бытия. «…Мы вообще познаем не необходимость вещей, –пишет Филиппов, – а только необходимость их переходных состояний, посколькуэти состояния вытекают из других предыдущих состояний по закону причиннойсвязи»541.В опыте, считает Филиппов, мы не можем постичь необходимость вещи кактаковой: мы не можем из формального содержания вывести конкретноесодержание (например, из мысли о деньгах получить деньги как таковые), но мыможем установить в опыте, с большой долей вероятности, причиннуюзависимость одних явлений от других.
Реалистическое мировоззрение снеобходимостью устанавливает связь явлений и предметов в природе.«Понятие необходимости, – рассуждает философ-реалист, – относится не кстатическому состоянию, а к динамическому переходу из одного состояния вдругое. Все, что случается, гипотетически необходимо, т.е. может быть выведенона основании причинной связи. Этим одинаково исключается как царство слепогослучая,540541такТам же. С. 17.Там же. С.
16.ицарствотакназываемойбезусловнойнеобходимости,295соответствующей слепому року»542. Опыт, утверждающий закономерность всего,упраздняет как фатализм, так и абсолютизм.АнализКантапоказывает,заключаетФилиппов,чтокатегориявозможности, действительности и необходимости (или, в реалистическойинтерпретации, реальность, действительность и закономерность) ничего «неприбавляют» к понятию, как определению самого объекта, а выражаютисключительно отношение объекта к нашей познавательной способности.«Действительность содержит в себе не менее, а более, чем возможность …»,– пишет Филиппов, «…действительная вещь, в противоположность тольковозможной, дана в прямой или косвенной связи с чувственным восприятием»543.Подобно тому, как возможные 100 талеров не хуже действительных 100 талеров,– напоминает Филиппов известный кантовский пример, но всякий предпочтетощущать в своем кошельке «действительное».
Действительность содержитявление не только как формальное (мыслимое), но и как явленное (ощущаемое), ив связи с другими явлениями (в причинной зависимости). Эта связь обусловленапсихикой.Психикаобеспечиваетзначимость,смысловуюнагруженностьдействительного.Законы эволюции действительностиПодобно английскому философу У.
Уэвеллу, написавшему «Историюиндуктивных наук», Филиппов предпринял попытку реконструировать некоторыенаучные теории, с целью показать эволюцию идей. В серии «Жизньзамечательных людей», он издает ряд книг, посвященных значимым в историимыслителям, в частности, Леонардо да Винчи и Ньютону. При этом ученыйпреследует следующие цели:1.Показать преемственность научных идей, а именно, что тот или иной этапразвития науки, получение нового знания есть результат предшествующегоразвития мысли. Научное знание и общественная мысль подчинены принципуэволюции!542543Там же. С.
17.Там же. С. 18.2962.Обосновать объективное движение мысли от спекулятивного знания – кконкретному, положительному: реализм выступает против метафизики (будь томатериалистическойилиидеалистической),естествознание–противнатурфилософии, эмпирическое знание – против абстрактного.3.Выявить истоки индуктивного метода как основного метода познанияестественных наук и обосновать его значение.4.Установить связь русской философии с общим мировым процессомразвития мысли: избавить русскую философию от клейма «заимствования» идей.Значение Леонардо да Винчи для истории науки Филиппов видел в том, чтоон «…раньше Бэкона теоретически понял значение опытного исследования ираньше Галилея сумел применить экспериментальный метод к самым разнымобластям знания»544.Филиппов приводит ряд высказываний Леонардо да Винчи, которые, по егомнению, подтверждают философский дух его научных работ и доказывают, чтокак философ он был «настоящим проповедником экспериментального метода».«Истолкователем природы – говорит Винчи, – является опыт.
Он не обманываетникогда; наше суждение иногда обманывается, потому что ожидает результатов,не подтверждаемых опытом. Надо производить опыты, изменяя обстоятельства,пока не извлечем из них общих правил; потому что опыт доставляет истинныеправила. Но к чему же служат правила? Спросите вы. Я отвечу, что они, в своюочередь, направляют наши исследования в природе и наши работы в областиискусства. Они предостерегают нас от злоупотреблений и от недостаточныхрезультатов»545. «Если я занимаюсь каким либо предметом, я сначала произвожуопыты, а потом делаю выводы и строю доказательства. Таков метод, которомунадо следовать, изучая явления природы»546.
Эти суждения итальянскогомыслителя средневековья Филиппов считает формулировкой сути индуктивногометода. Индукция – такой способ синтеза, который опирается не на законылогики, а исходит из обобщений наблюдаемых фактов.544Филиппов М.М. Леонардо да Винчи. Его жизнь и деятельность. СПб., 1892. С. 78.Там же. С. 87.546Там же. С. 88.545297Мысль об индуктивном методе доминирует в сознании Филиппованастолько, что в своем эссе об английском физике и математике Ньютоне, онделает общий вывод, что английский ум – индуктивный. Хотя отмечает, чтоНьютон был силен и в индукции, и дедукции и склад ума, все-таки, в большейстепени зависит от индивидуальности, а не от этнической наследственности.Среди значимых в философском плане открытий, Филиппов отмечаетразработанный Ньютоном анализ бесконечно малых величин, известный подименем дифференциальных и интегральных исчислений (этот же метод помогНьютону открыть закон всемирного тяготения раньше других – Гука и Кеплера).Данная математическая теория – дифференциальное исчисление или анализбесконечно малых величин – по мнению ученых, «есть мост, перекинутый междуконечным и бесконечным, между человеком и природой: глубокое познаниезаконов природы невозможно при помощи одного грубого анализа конечныхвеличин, потому что в природе на каждом шагу – бесконечное, непрерывное,изменяющееся»547.Можно предположить, что этот метод анализа позволил выйти на новыйуровень понимания процессов и приблизил изобретение различных техническихустройств, способствующих более глубокому проникновению в природу.
Т.е.косвенно, Ньютон подготовил почву для определения условий эксперимента.Как известно, основы механики изложены английским мыслителем в его«Математических началах естественной философии». Отдавая должное механикеНьютона, Филиппов обращает внимание на «Систему мира» (третья частьуказанного труда), в которой, по его словам, с математической точностью даноотношение планет друг другу. Мир представлен как упорядоченный и в основеэтого представления лежит не умозрительная теория, а гипотезы, выведенныеопытным путем. Выявленная с помощью законов механики «стройностьмироздания» наводила ученого на мысль «о разумности этого плана, оприсутствии сверхъестественного «художника-геометра». Филиппов же пишет:«В этом случае Ньютон почти прав: да, требовался великий ум самого Ньютона,чтобы дать план мироздания и «приладить пропорции», превратить нестройный547Филиппов М.М.
Ньютон. Его жизнь и научная деятельность. СПб, 1892. С. 23.298хаос в художественную «гармонию». Законы природы выражают зависимостьмежду внешними явлениями и нашим умом. Для ума дикаря и даже всякогомалообразованного человека солнечная система до сих пор остается непонятнымхаосом, и он только по привычке знает или верит, что солнце взойдет завтра, каквзошло вчера»548. Идея корреляции (взаимозависимости) сознания, мышлениячеловека и элементов окружающей среды, легла в основу теории факторовМ.М. Филиппова, где психический фактор – ум, интеллект, мышление –выступают условием прогрессивной эволюции.Ученый математически подходит к теории эволюции549. При примененииметодов математики, для Филиппова было очевидным, что эволюция невозможнакак линейный процесс.
Дифференциальные исчисления550 приводят ученого кмысли, что эволюция в целом, и социальный прогресс, в частности, зависят отряда факторов: эволюция – функция от ряда переменных.Он выдвигает идею о том, что эволюция осуществляется в несколькихнаправлениях одновременно, и между различными линиями развития существуютпереходы, когда тот или иной эволюционный процесс достигает необходимогоуровня. Теория многофакторного развития – попытка Филиппова-математика«просчитать» пути и формы эволюции.Нашему восприятию доступны следующие линии эволюции: космическаяэволюция (развитие Вселенной), палеонтологическая эволюция (эволюцияорганических типов), органическая эволюция (уровни и степени развитияживого), психологическая эволюция (развитие психических форм отражения548Там же.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
