Диссертация (1145192), страница 59

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 59)

Также в преподавании, личная точка зренияпрофессора должна сочетаться с основным философским направлением,«школой», сформированной в том или ином учебном заведении. Цельобразовательного процесса – не количество знания, а качество: необходимосместить акцент с количества передаваемой информации (тем более чтоинформация505Там же. С. 185.постоянновозрастаетвобъеме)всторонусущественно279необходимого знания.

А существенно необходимое знание – это то, что влияет намировоззрение, что позволяет в дальнейшем слушателям самостоятельноразбираться в деталях, производить синтез, анализ и прогноз.Исключительная роль в определении философского направления мышленияиотборсущественногоутверждается,чтознанияобразованиепринадлежитвцеломипрофессору.профессор,Темсамымкаксубъектобразовательного процесса в частности, являются созидателями идей и идеалов.Идеал есть необходимый элемент направленного развития, т. е. прогресса.Итак, социально-философская концепция Д.И.

Менделеева, основнымпонятием которой является понятие «народное благо» звучит очень актуально ипоследовательно. Мы приходим к выводу, что «народное благо» как практическаяцель социального развития есть воплощение (реализация) идеи всеобщегоблагополучия. Исходя из принципов реализма, ее осуществление зависит отразумного сочетания трех элементов: идей (дух, образование), эмпирическогоопыта (материя, экономика) и их функционального взаимодействия (сила,государство).3.3.2. «Философия действительности» М.М. ФилипповаФилософия действительности Филиппова, по форме – научная философия,по содержанию – критическая философия. В качестве первой, источником ееявляются точные науки; в качестве второй – критическая философия Канта.Филипповвиделсвоейглавноюзадачейпостроениецельногомировоззрения на основе объективного изучения действительности.Цель изучения действительности – выявление необходимых закономерныхсвязейпредметовиявлений,т.

е.структурирование,упорядочиваниепредставлений об окружающем мире. Представление о мире как системе и знаниезаконовфункционированиядействительностиисистемытворческисуществующим идеалом.позволяетпреобразовыватьпрогнозироватьеевразвитиесоответствиис280Следуя своей теоретической установке, мыслитель полагал, что и всякаяфилософская теория имеет действительное бытие, если она отражает то, чтоимеется в опыте. Всякая мысль, идея приобретает реальное значение, если онасвязана с действительностью, - считал ученый. В противном случае, она – пустаяабстракция, не прибавляющая ничего нового к познанию действительности.«Вся история научного прогресса и есть история устранения «предвзятыхмнений» и замены их критически-обоснованными убеждениями, – заключалматематик-философ. Только таким образом возможно целостное миросозерцание,принадлежащее, притом, не одной личности, а целой эпохе и исключающеесубъективный произвол и пестроту метафизических систем»506.Принципы познания действительностиИдеи натурфилософии в аспекте формирования научного отношения кдействительности.Генезис науки и научного метода составляют главный интерес Филиппова вего фундаментальном труде «Философия действительности».

Сколько-нибудьсистемное научное мировоззрение ученый традиционно находит у древнихгреков. Он пишет: «…при всех частных неудачах, греческая философия, взятаякак целое, представляет одно из величайших усилий человеческой мысли»507.Первый шаг на пути к научному мировоззрению, считает Филиппов, былсделан в ионийской натурфилософии, где происходит отделение философии отмифа.Пифагорейскаяшкола–переходотионийскойфилософиикметафизическим умозрениям; от наивного реализма к идеализму Платона.Пифагорейцы – первая попытка формулировать законы природы на основанииколичественного принципа, в противоположность качественным определениямионийской школы. Как мы помним, Пифагор утверждает, что все есть число.Филиппов это трактует так: существенная сторона всех наблюдаемых явлений –количественные отношения. Но в древнегреческой философии, в силу того, что506Филиппов М.М.

Философия действительности. В 2 ч. Ч. 2. СПб., 1897. С. 1110.Филиппов М.М. Философия действительности. В 2 ч. Ч. 1. СПб., 1895. С. 230.507281ум человека еще не развился, число трактуется физически, как вещество, и, какследствие, ему приписывается мистический характер508.Главную заслугу элеатов для дальнейшего развития науки Филиппов видитв следующем:1. Отделение философского знания от мифологического.2.

Выработка идеи изменения и превращения, в противопоставлениенеизменности и постоянству бытия.3. Введение принципа логического обобщения: понятия как неизменные ипостоянныеопорныепунктыдлямышления,неспособногоследитьзанепрерывностью изменений. Однако, приписав понятиям свойство абсолютнойреальности, элеаты разобщили философскую мысль с опытным знанием.Следующий значимый сюжет древнегреческой истории, обращает вниманиеФилиппов – учение Парменида. Существенным у Парменида является различениемежду абсолютным бытием и видимостью: первое познается посредством разума,второе – область чувственного восприятия (область кажущегося). Разумноепознание отличается от чувственного восприятия у Парменида тем, что разумпризнает только существование бытия, а чувство - бытия и небытия.

Именнофилософия Парменида, по мнению ученого, «приучила» ум к анализуотвлеченных понятий и это принципиально. «…ведь и опытная наука, - пишетФилиппов, - не может сделать ни шагу без ясного и строгого разграниченияпонятий, без чего невозможно даже ставить научных вопросов, а стало бытьнельзя производить и научных опытов»509.

Таким образом, Филиппов делаетпромежуточный вывод о том, что одной из задач науки является выработкапонятий.Конечно, будучи сторонником эволюционной идеи, Филиппов не мог необратить внимание на учение Гераклита об абсолютной изменчивости мира.Видение этого древнего учения с высоты конца XIX века таково: «Попытки508К слову сказать, современная действительность говорит нам о том, что Филиппов был прав, проводя параллелимежду древними учениями и актуальной действительностью. Философия Пифагора не так далека от нас, каккажется.

Аналогично тому, как у древнего грека единица – основное начало всех вещей, в современнойинформатике вся информация записывается комбинациями цифр 1 и 0. Из их сочетаний фактически строитсявиртуальная реальность. Предельная абстракция – число – лежит в основе современного квази-мира.509Филиппов М.М. Философия действительности. В 2 ч.

Ч. 1. СПб., 1895. С. 70.282сопоставить это своеобразное учение то с абсолютным идеализмом Гегеля(мнение самого Гегеля и Лассаля), то с сенсуализмом и реализмом (Льюис иШустер), то с мировой скорбью Шопенгауэра – все эти попытки бесплодны, таккак, на самом деле, учение Гераклита остается пантеистическим натурализмом,близким к ионийской философии, но ищущим уже не единого вещественногоначала, а всеобъемлющего закона, по которому происходит все видимые иневидимые явления природы»510. На чувственном уровне, представления одействительности различны и только общий всем разум способен датьобъективное,общеедлявсехзнание.Наличиенекихобщихзаконовсуществования – доминантная мысль естественнонаучного реализма.Продолжая «собирать» в учениях древних греков свидетельства о зачаткахнаучного мышления, Филиппов считает философским открытием учениеЭмпедокла об элементах: огонь, вода, воздух, земля: «…без установления понятияоб элементе нельзя было и думать о разложении сложного на простое и, обратно,…в этой мысли скрывается уже первый зародыш будущей науки - химии».Недостатки системы Эмпедокла те же, что и у всей греческой философии:смешивание формальных логических выводов с результатами наблюдений истремление объяснить все явления природы, исходя из нескольких формул,добытых хоть из опыта, но чаще всего бессознательным путем, без всякогометода.ПервичнуювыработкуметодаФилипповобнаружилуСократа.Сократовский метод познания он трактует как общий прием всякой человеческойпознавательной деятельности.Сократ считал, что центром всякого философского исследования долженбыть человек.

Внешним мерилом деятельности человека являются законычеловеческого разума. Филиппов так развивает эту мысль: «Усвоение этихзаконов дается…не мимолетными побуждениями: не произволом того или иногоотдельного субъекта, но исследованием общих свойств человеческой природы.Такое исследование должно быть строго индуктивным, т.е.

должно исходить изчастных510фактов,Там же. С. 84 – 85.ипутемобобщенияивыработкиобщихпонятий283должно…привестикобщимиобщеобязательнымправиламповедения.Нравственность является при этом не как нечто независимое от разума, но какпрактическая сторона этого разума, не могущая, поэтому, никогда стать с ним впротиворечие»511.До Сократа, обращает внимание мыслитель, никто не поставил вопрос ни ометодическойвыработкеобщихпонятий,ниобиндуктивномметодеисследования.При изложении учений древних греков, Филиппов нарушает хронологиюисториимысливпользудемонстрациипреемственностинаучногомиросозерцания и делает это сознательно.

Он пишет: «Развитие мысли не имеетхарактера той строгой последовательности, какую мы видим, например, ворганической эволюции. Правда, и в органическом мире иногда встречаютсяскачки или резкие уклонения… В мире умственном и нравственном пороювстречаются переходы, имеющие чисто революционный характер. Ближайшееисследование таких переворотов показывает, однако, в большинстве случаев, чтоявление, кажущееся внезапным и неожиданным, было подготовлено другими,мало заметными, но все-таки существенными стадиями развития.

Эти общиеначалавполнеприменимыктакомуумственномудвижению,котороеобнаружилось в древней Греции в эпоху Сократа. Зачатки софистическихприемов и выводов…могут быть найдены еще в начале развития греческойфилософии. Правда, в этот период, философия по преимуществу была физикой,т.е. объяснением явлений природы. Однако, уже очень рано были поставленынекоторые вопросы этики и теории познания… доля скепсиса замечается… поотношению к народным верованиям… являются жалобы на ограниченность искудость человеческих знаний… сомнения относительно возможности глубокогопознания природы… у Гераклита… попытки – подвергнуть сомнению некоторыеположения, кажущиеся самоочевидными»512.Следующийэтапразвитиядревнегреческоймысли,выраженныйдиалектикой софистов, Филиппов рассматривает как последствие недостаточного511512Там же. С.

Характеристики

Список файлов диссертации