Диссертация (1145192), страница 56
Текст из файла (страница 56)
Т. 3. М., 1916. С. 359.264«Чувство красоты, искусство – обращает наше внимание ученый, –вытекают из того же начала: мы наслаждаемся только тем, что стройно – будет лиэто красота человеческого тела и его движений или красота полевого цветка,необъятных просторов воздуха или океанов, неизменяемости законов природы.Нестройная пестрота, мигание пламени и т.д. притупляют и утомляют нас»477.Механизм, регулирующий жизнь – логос, соединяющий в себе, поубеждению Умова, содержание понятий «научное знание» и «любовь».
Любовь, втеории мыслителя – высший жизненный принцип, и он его обозначает как агапэ(от греч. ἀγάπη - любовь). Агапэ – любовь человека к человеку, человечность,« …это чувство, с которым гостеприимный хозяин встречает в своем домечужеземца-гостя», – так трактует ученый древнегреческое слово478. Знание илюбовь предостерегают жизнь от хаоса, создают ритм в течении жизни,удерживают от бесцельного расходования энергии.
Человек – резонатор этогоритма. Функция человека в мире предписана системой. Таким образомраскрывается смысл логоса.«В своем поведении, в своей деятельности среди людей, мы забываем илине подозреваем одного: каждый из нас – не более, как нумер!»479. Этим суждениемУмов высказывает мысль о том, что человек занимает свое определенное место вприроде и он его должен осознать. Там, где человеку кажется, что он двигаетсясвободно, по своему желанию, на самом деле он действует в рамках невидимойдлянегозакономерности.Незнаяэтойзакономерности,двигаясьвиндивидуальной жизни и в историческом процессе хаотично, человек натыкаетсяна препятствия, тем самым нанося вред себе и другим.
Причем закономерныесвязи находятся не только в актуальном состоянии, но и тянутся из прошлого иуходятвбудущее.Умовсравнивалзакономерности,существующиевмироздании, с сетью, которой окутано все человечество: «Да, мы окутаны сетью,как рыба неводом, и своими свободными, в сущности бессвязными движениями477Умов Н.А. Мысли об естествознании // Собрание сочинений профессора Николая Алексеевича Умова в 3 т. Т. 3.М., 1916. С. 162.478Умов Н.А.
Агапэ // Собрание сочинений профессора Николая Алексеевича Умова в 3 т. Т. 3. М., 1916. С. 53.479Там же. С. 55.265дергаем эту сеть…»480. И если в какой-то части этой сети происходит нечто, то ононепременно отразится и на других участках сети. В этом смысле все далекиесобытия и незнакомые нам люди становятся нам близкими, ибо связаны с намиопосредованно. И чтобы двигаться вперед, не причинять друг другу избыточные«страдания», следует придерживаться принципа «агапэ», считает Умов. «Мыдолжны воспитать в себе…твердое убеждение в связи поведений, взаимномвоздействии умственных и нравственных уровней различных лиц, не толькоблизко, но и далеко стоящих друг от друга! К такому убеждению призывает наснаука, и его утверждение в наших мыслях и наших поступках будет истиннымпрогрессом»481.
Убеждение во всеобщей связи событий и явлений, развивает своюмысльученый,порождаетнеобходимость«нравственнойгигиены»,«оздоровления душевного мира человеческих обществ».482 «Санитарное орудие»нравственного оздоровления – агапэ. Но это человеколюбие – не филантропноеотношение к «униженным и оскорбленным», а активная конкретная деятельностьпо устранению нравственных недугов (изъянов) общества. Смысл «агапэ» – восознанной деятельности, на основе убеждения, что все явления – маловажные икрупные – связаны между собой, и ты являешься причиной и результатомпроисходящего. Отсюда возникает моральная ответственность и научноеобъяснение древних истин: «Возлюби ближнего своего как самого себя»,«Поступай так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой».Заключая обзор концепции homo sapiens explorans в теории А.Н.
Умова,уместно процитировать слова А.И. Бачинского – коллеги ученого, который далему такую характеристику: «…его пароль – наука; его лозунг – улучшениенароднойучасти»483.Говоряочеловеческихкачествахученого-естествоиспытателя, Бачинский обращал внимание на приоритет эстетического вего мировоззрении. Он вспоминал, что для него эстетика была выше этики, иприводил в пример слова Умова: «Вселенная – это арфа, …струны ея звучатдивной гармонией закономерности. Звуки всей природы стройны и строги; только480Там же. С. 55.Там же.
С. 56.482Там же. С. 57.483Бачинский А.И. Характеристика Н.А. Умова как ученого, как мыслителя и как человека. М., 1916. С. 7.481266струны людей издают фальшивые ноты. Каждый человек должен жить так, чтобыего струна вносила новую красоту в общую гармонию; мы должны уничтожитьвсе фальшивые звуки в нашей жизни». «Нет добра и нет зла, – говорил он вдругой раз: есть одна красота. Так электрический ток разбивается на два течения,плюс и минус. Плюсы и минусы – это добро и зло. Плюс и минус стремятсяслиться – это и есть красота»484.3.3. Социальный эволюционизмС точки зрения реализма, любая теория полезна настолько, насколько онадает материал для практической жизни. В этом смысле и естествознание ифилософия равноценны как формы мировоззрения. Философия обозначаетконтуры парадигмы, в рамках которой решаются задачи, естествознаниепоставляет сырье, конкретный материал, с помощью которого возможно решениеактуальных задач. Результатом диалога философии и естествознания, с позицииреализма, должна быть некая социальная теория, представляющая концепциюэволюции (прогресса) человека и общества.
Причем важно то, что никакаяконцепция не является окончательной и абсолютно истинной. «Путь» развития исодержательное понимание идеала (цели) развития всегда находится в движении,и могут корректироваться в зависимости от полученного знания. Философскийреализм как теоретическая концепция – система представлений о пути развития,как практическое учение – о цели развития, о благе.3.3.1. «Жизненный реализм» Д.И. МенделееваФилософский реализм Д.И. Менделеева держится на «трех китах» –постулировании единства трех субстратов бытия: материи, души и энергии.
Вэтом можно усмотреть влияние гегелевской философии: тезис, антитезис, синтез.Однако в основе философской теории реализма лежит не принцип противоречия,как у Гегеля, а принцип аналогии. Все есть части целого, состоящего из трех:484Там же. С. 15 – 16.267сущее, должное, наличное; содержание, форма, энергия; природа, идеал, социум;материя, дух, действительность; тело, душа, жизнь; физическое, психическое,реальное; существующее, желаемое, текущее; опыт, умозрение, практика и т.
п.Процессы бытия имеет аналогичную структуру, причем, низшие дают ключ кпониманию высших.Этот же принцип лежит и в основе социально-философской теорииМенделеева485. Ученый прямо ставит перед собой задачу утвердить реализм какфилософское основание естествознания, которое, в свою очередь, вноситсущественный вклад в познание действительности, а на основании этого знаниястроится представление о необходимом жизненном пути и движении истории.« …реализм лежит в основании всего естествознания, а от него и во всейсовокупности развития современных мыслей»486, – утверждает ученый.
К тому же,Менделеев считает, что реализм более свойственен русскому уму, чем другиеформы мировоззрения. Он пишет: « …русский народ… представляет лучшийпример народа реального, народа с реальными представлениями»487. Основано этоубеждение на аналогии «срединности»: срединность реализма как умозрения, исрединность географического положения России.
Как наша история представляетпример сочетания азиатских и европейских идей, так и реализм представляетсобой сочетание материалистических и идеалистических представлений. С однойстороны, русский народ всегда стремится во всем к воплощению идеала, с другойстороны, народ не может игнорировать свои материальные потребности, и толькореализм, по мнению ученого, лишенный всякой односторонности, «внушает»необходимость сочетания того и другого.Менделееввидитпреимуществореалистическогомировоззрениявследующем: «Он (реализм, прим.
– авт., С.К.) стремится выразить собоюдействительность с возможною для людей объективностью, т.е. по здравомусмыслу, без окраски предвзятыми суждениями, которыми пропитан не только485Основные работы, в которых ученый излагает свою систему, это: «Заветные мысли», «Мировоззрение», «Оединице».486Менделеев Д.И. Заветные мысли / Д.И. Менделеев // Собр.соч. В 25 т. Т. 24. М.–Л. 1952. С. 253.487Там же. С. 254.268идеализм, но и материализм…»488. В отличие от материализма и идеализма,которые Менделеев называет продуктами древности, реализм он позиционируеткак «дело новое». В соответствии с реалистическими принципами, социальныепротиворечия разрешаются не из идеальных представлений или материальныхпотребностей, а исходя из действительного положения вещей, государственныезадачи – исходя из исторического опыта; главный путь развития – эволюционный,в противоположность революционному. Отстаивая эволюционное движениеМенделеев себя называл «постепеновцем».Материализм апеллирует к природе, к веществу; идеализм – к абсолюту.Реализм стремится узнать действительность «в ее полноте без одностороннегоувлечения» и достичь прогресса эволюционным путем.
Прогрессивное развитиежизни в широком смысле (природы, человека и познавательных возможностей)есть нормальное (должное) развитие.В центре реалистического понимания бытия – целое. В онтологическомсмысле, акцент сместился с человека, как вершины и сущности бытия, отчеловеческого разума как единственного, способного постичь сущее, к целому,понимаемому как практическое единство человека и природы. Метод постиженияприроды – опыт, наблюдение.
«Индукция мысли» против абстрактногомышления. Поясняя теоретические основания своего мировоззрения, Менделеев,со свойственной ему художественностью мысли, пишет: «Стало понятно (сразвитием естествознания, прим. – авт., С.К.), что человек, его сознание и разумтолько доли целого, легче постигаемого во внешней, чем во внутренней людскойприроде. Пришлось из царского своего величия потерять кое-что, выгадывая вправде и силе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
