Диссертация (1145192), страница 51
Текст из файла (страница 51)
И тот, идругой возводят психофизиологический принцип работы организма на уровеньсоциальной жизни.С развитием социальной жизни, обращает внимание Бехтерев, в личнойсферепроисходитобразованиеследов,обусловленныхотношениямивобщественной жизни, поясняя, что личная сфера это реакции находящиеся впрямой зависимости с удовлетворением потребностей организма, но неинстинктивных, а необходимых для дальнейшего обеспечения жизненныхусловий. «...личная сфера, концентрируя в себе запас важнейшего для жизниорганизма прошлого опыта, как бы образует собою главный центр нервнопсихическойдеятельности,лежащейвосновеактивно-самостоятельногоотношения живого организма к окружающему миру»421.
Именно благодаряразвитию личной сферы социального характера, обусловленной общественнымипотребностями человека, рождается личность как «самобытная психическаяособь»422.420Там же. С. 223.Там же. С. 613.422Там же. С. 614.421242Личность с точки зрения объективной психологии индивид как«самодеятельноесущество»423.Личныерефлексывсегдавыражаютсявцелесообразном движении (конкретных действиях и поступках, содержательнойречи и т.п.). Руководителями поступков являются личные мотивы, которыеформируются в связи с прошлым индивидуальным опытом (отношение,установившееся между актуальным внешним воздействием и результатомпрошлых впечатлений).
Бехтерев логично заключает, что реакция на внешниераздражители у разных людей, или у схожих людей, но в разное время, будутразличны, т.к. личная сфера изменяется в результате постоянного накопленияследов индивидуального опыта. Следовательно, «...поступки и действия являютсятем объективным выражением, которое характеризует развитие личности вчеловеке»424. Таким образом, Бехтерев, двигаясь в русле объективной психологии,приходит к идеалистической гегелевской формуле о том, что ряд поступковсубъекта и есть он сам.В момент рождения личности в человеке, формируется новый уровеньотношения человека к окружающей среде нравственный.
НравственностьБехтерев рассматривает как неизбежное следствие социальной сферы человека ипреобладание последней в его реакциях, как благоприятствующее обстоятельствосуществованию отдельных индивидов. Рефлекс как тотальный механизмвзаимосвязи человека и окружающей среды, позволяет Бехтереву строить«рефлексологию морали», суть которой заключается в формуле: «Моральноеповедение, как и всякое поведение, стоит в [причинной] связи с биосоциальной[природой] личности»425. На уровне нравственного сознания, рефлекс как метод вучении Бехтерева теряет свое физиологическое содержание и рефлексология, изнауки об объективной психике, становится наукой об обществе и личности.Нравственность имеет социальную природу! Бехтерев вносит существенныйвклад в разработку этой темы (социальной обусловленности поведения человека),приближаясь к идее марксистской социальной теории о том, что социальные423Там же.Там же.
С. 620.425Бехтерев В.М. Рефлексология морали. Архив ЦГИА, Фонд 2265. Оп. 1. Д. 362. Л. 3.424243условия жизни определяют сознание, но не солидаризируется с ней окончательно.Закон,предложенныйМарксом(зависимостьразвитияобществаотэкономических условий), считает ученый – не общемировой закон, а локальный –закон «социальной жизни»; в этом смысле рефлексология не вступает впротиворечие с марксизмом и данные рефлексологии, как объективной науки,могут быть использованы социологами для построения социальных теорий426.«Социальность», как среда жизни человека, означает «типичное». В«Коллективной рефлексологии» он пишет: «Личность является существомсоциальным в настоящем смысле слова, повторяя не свои особые, а общие всемвзгляды, выполняя общие всем обычаи, обнаруживая в известных случаях общиевсем действия и т.п.»427.
Таким образом, мы имеем научные основания говорить отипичном поведении личности в типичных обстоятельствах428. Однако, психика,по убеждению рефлексолога, только с одной стороны является отраженнойдеятельностью; с другой стороны, она – физиологический процесс нервныхцентров, обеспечивающих нетипичную, субъективную реакцию.Моральное поведение есть сложная реакция личной сферы человека навнешнее воздействие в сочетании со следами индивидуального социальногоопыта, сопровождающееся определенным чувством. «Чувство совести естьрезультат конфликта в отношении личного поведения с окружающей средой...»429.«Правильное», в моральном смысле, поведение есть действия человека,адекватные реальным условиям жизни, т.е.
находящиеся в согласии с актуальнойсоциальной средой. «Порывая внешним образом с этой средой »430, человеквступает в конфликт, и в таком качестве личное поведение становитсяаморальным, т.е. не соотносится с типичными правилами социума. С этой точкизрения, мораль исторически контекстна, и нравственность – относительна.Принципиальная позиция ученого-мыслителя сводится к следующему: «Везде ивсюду [руководителем или определителем] правильности поведения есть426Бехтерев В.М.
Психология, рефлексология и марксизм (корректура). Архив ЦГИА, Фонд 2265. Оп. 1. Д. 304. Л.13.427Бехтерев В.М. Коллективная рефлексология. Петроград, 1921. С. 69.428Данное научное суждение Бехтерева прямо соотносится с главным принципом эстетического реализма:изображать типичных людей в типичных обстоятельствах.429Бехтерев В.М. Рефлексология морали. Архив ЦГИА, Фонд 2265. Оп. 1.
Д. 362. Л. 1.430Там же.244окружающая среда, и установка в соотношении личности с окружающей средой,которая вырабатывается в жизненных условиях данной личности…»431.Неизбежно возникает один из важных вопросов морали – вопрос о свободеволи человека: «для человека невозможно допустить, пишет Бехтерев, что егодействия обусловлены не личными решениями, а законами статистики илинаследственности...»432; а именно к этой мысли приводитпредставление опричинности всего существующего.
С точки зрения объективной психологии,утверждает ученый, не может быть и речи об абсолютно-свободном определениисвоих действий и поступков; точно так же, как человек не может бытьвыразителем какой-либо иной, а не своей личной воли. Свобода воли инеизбежная причинность явлений не исключают друг друга, считает Бехтерев.Личная реакция человека подчинена определенной «законности» по механизмусовершения и, в этом смысле, поведение человека предсказуемо при знаниивнешних обстоятельств; с другой стороны, оно свободно от какой-либообреченной определенности по содержанию, поскольку фактические действия ипоступки человека в значительной степени зависят не от актуальныхобстоятельств, выступающих лишь стимулом, а определяются следами прошлогоопыта; в этом случае, без знания «истории» человека, прогнозировать егодействия затруднительно. Таким образом, человек лично свободен в своихпоступках от актуального внешнего воздействия, но тогда для других членовобщества возрастает значение его социального опыта, поскольку актуальныепоступки личности предопределены характером личной сферы433.Что же такое следы, которые играют такую решительную роль в свободномповедении человека? Бехтерев их определяет как путь «меньшего сопротивленияв нервных центрах»434.
Речь, конечно, не об анатомических следах, а обэнергетических. «Следы энергии» это пути сочетательных рефлексов, временнозатухшие, вследствие внутреннего или внешнего торможения, и которыеоживятся вновь как только будет преодолено торможение. Бехтерев пишет:431Там же.Бехтерев В.М. Объективная психология. СПб., 1910. Выпуск III. С. 624.433См. Там же. С.
627.434Там же. С. 660.432245«...нервный ток всегда легче устремляется по однажды проторенному пути, как попути меньшего сопротивления, что служит выражением общего законапроявления энергии, осуществляемого и в области нервно-психической энергии,как производной мировой энергии»435.Итак, характерный для реалистического мировоззрения конверсионализм,приводит психопатолога и рефлексолога к понятию «энергия», котороеобозначает форму связи физического и психического в монистической концепцииБехтерева.Психика как энергия в монистической философии В.М.
Бехтерева.Еще в предисловии к своей работе «Психика и жизнь» (1903) ученыйпояснял, что он видит свою задачу в попытке дать анализ данных, «которыепредставляет современная наука для разрешения вопросов о взаимном отношениипсихических и материальных процессов организма и об отношении психическихпроцессов к жизненным его проявлениям»436. Между тем, он обращал внимание,что в данном вопросе можно установить только основные точки зрения, атщательную проработку - следует «предоставить будущему».Неоспоримое преимущество философского мировоззрения Бехтерева –четкое и ясное выражение своей позиции. Не обозначая, впрочем, ее как реализм,он, тем не менее, формулирует свои убеждения «в духе реализма»: «...я говорю оразличии физического и психического и …прихожу к монизму в энергетическоммировоззрении»437.
Монизм признает «реальное существование как духа, так иматерии; …и то, и другое… оказываются слитыми между собой»438.Специфика естественнонаучного реализма Бехтерева заключается в том, чтоон фактически отказывается от понятия «материи» (ибо материя, трактуемаятрадиционнымматериализмом физически, каквещество, потеряла своюактуальность) и на место него ставит понятие «среды», обозначающее у него435Там же.Бехтерев В.М. Психика и жизнь. М., 2012. С.
7.437Бехтерев В.М. Психология, рефлексология и марксизм (корректура). Архив ЦГИА, Фонд 2265. Оп.1. Д. 304.Л. 11.438Бехтерев В.М. Философские воззрения на природу душевной деятельности // Бехтерев В.М. Психика и жизнь.М., 2012. С. 16.436246объективную реальность (философская материя). Энергия выступает какпроявление (обнаружение) среды.Критикуяматериализмиидеализмкаксистемы,представляющиеодносторонний подход во взглядах на природу, он акцентировал внимание на том,чтонеобходимоискатьреальную(фактическую,подтвержденнуюэкспериментально) связь между психическими и физическими процессами ворганизме. Ошибка прежних воззрений состоит в том, – указывал Бехтерев, «чтоими отыскивалась умозрительным путем сущность вещей, между тем какистинное знание ничуть не заключается в отыскивании сущности вещей, а вразъяснении соотношений (курсив – авт., С.К.) между теми и другимиявлениями»439. Надо констатировать, что вопрос, поставленный психоневрологомна рубеже XIX-XX в. не получил окончательного ответа до настоящего времени.Общим является понимание, что из материального – нельзя вывести психическогоначала путем причинно-следственных связей.
Они – разнопорядковые фактыдействительности.Реконструируем модель действительности «по Бехтереву».Психическое составляет неотъемлемую и существенную часть человека какбиологического вида. Психическая деятельность предполагает два порядкаявлений: а) собственно психические, б) явления физические, происходящие вопределенных участках мозга. Результатом первых является мыслительнаядеятельность, результатом вторых – нервная деятельность. И то, и другое есть двестороны (внутренняя и внешняя) одного и того же процесса440. Рассматриваяуказанное соотношение подобным образом, Бехтерев занимает критическуюпозицию в отношении гипотезы психофизического параллелизма, которая неустраняет противоположности психического и физического, а закрепляет его какразличие качественных и количественных изменений (см., напр.
Вундт «Очеркипсихологии»).439Бехтерев В.М. Философские воззрения на природу душевной деятельности // Бехтерев В.М. Психика и жизнь.М., 2012. С. 21.440Бехтерев предлагает любопытное сравнение: «…мы имеем два тождественных оригинала, написанных на двухразличных языках, но так, что каждый из них представляет собою как бы подстрочный перевод другого» [БехтеревВ.М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
