Диссертация (1145192), страница 48

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 48)

В этом заключается подлинное творчество исвобода человека: не подчиняться своим «спинномозговым рефлексам», аследовать интересам сознания. Он, со свойственной ему художественностьюмысли, рассуждал следующим образом: «Место свободной воли человека в миреможно представить себе так: маленький участок мировой жизни дан враспоряжение человека, так что он может распоряжаться в нем подобно тому, какв остальном великом целом распоряжается Бог. При этом человек постоянноубеждается, что Бог распоряжается наилучше; поэтому в своем маленьком393Ухтомский А.А.

Заслуженный собеседник: Этика. Религия. Наука. Рыбинск, 1997. С. 412.229участке человек видит себя принужденным постоянно возвращаться на общийпутьмировойжизни,всвоихраспоряженияхвидитидеаломБожиираспоряжения. Так, в частности, он по-своему распоряжается, например,относительно своего тела; но вскоре замечает, что таким образом он ухудшаетего, приучая к собственным распоряжениям. Прежнее «естественное» течениежизни его тела оказывается наиболее «нормальным» и, значит, «должным».Таким образом, человек постоянно возвращается все-таки к Богу; но он можетвернуться к нему лишь свободно.

И в этом, во всяком случае, получается большоепреимущество для «Универса», т.е. сознательное возвращение к своим исконнымпорядкам,которыеиз«роковых»и«нормальных»становятсятеперьБожественными»394.Таким образом, нравственность – это субъективная необходимость. Когдапонятие Добра как должного, необходимого, лучшего становится «фактом личнойверы» (Ухтомский), когда человек становится способным различать в себе доброи зло, и сознательно культивировать в себе доминанты добра, тогда он становитсяна путь нравственного совершенствования.«Творческая идеализация» как инструмент христианской любви.Ухтомский не просто вменял человеку требование свободного движения кдолжному, но и вооружил его реальными инструментами для осуществленияэтого, почерпнув их в самой его природе.В основе нравственного поведения в этической концепцииУхтомскоголежит принцип «творческой идеализации». Следование ему есть реальноеосуществление главной христианской заповеди: возлюби ближнего своего каксамого себя.

Ухтомский стремился обосновать требование любви с научной точкизрения. Он исходил из того, что жить и «строить» общее дело можно только с тем,кого любишь, а любить можно лишь того, кого идеализируешь, относительнокого ты допускаешь возможность лучшего и большего, чем он кажется сейчас.Первая ступень к идеализации – искоренение самоутверждения. «Откиньвсякую самоуверенность в твоих взглядах и пониманиях, когда подходишь к394Ухтомский А.А. Дневник 1896 - 1897 гг. Тетради. ФАРАН, Фонд 749. Оп. 1. № 147. Тетр. 5.

Л. 78.230человеку! – восклицалУхтомский. – Скинь обувь свою как знак и символсамоуверенности! Пойми, что здесь ты ничего еще не знаешь»395. Надо осознатьсвою принципиальную не схожесть с другим человеком, понять, что твоидоминанты не являются единственно верными и самоценными, более того они –ошибочны, если не способствуют духовному сближению с окружающими тебялюдьми. Первой и последней задачей для Ухтомского, по его собственномуутверждению, было понять, как складывается мировосприятие старца Зосимы(литературногогерояДостоевского).«Этоточеньтрудный,постояннонапряженный склад восприятия – пишет Ухтомский, – воспитывается иудерживается с большим трудом, с постоянной самодисциплиной и осторожнымохранением совести.

Но он необыкновенно ценен общественно, люди льнут кчеловеку, у которого он есть, по-видимому, потому, что воспитанный в этомвосприятии человек оказывается необыкновенно чутким, отзывчивым к жизнидругих лиц, легко перестраивается на мироощущение и горести встречных лиц.Такой человек, обыкновенно, наименее замкнут в самого себя, у него наименьшийупор на самого себя и свою непогрешимость. Он привык постоянно и глубококритиковать себя.

Оттого он смирен внутри самого себя и не критикует людей,пока они не просят его помочь в их беде! Если он критикует других, то как врач,стараясь рассудить болезнь несчастливого пришедшего…»396.Вторая ступень «творческой идеализации» – собственно формированиеидеального представления. Ты наделяешь человека всем прекрасным, добрым,святым («интерполируешь» самым совершенным, что знаешь в своем опыте) истремишься «дотянуться» до него, быть «равным ему в его добре».

Тогда ты самсовершенствуешься, – «возрастаешь в высшем», как поэтически замечалУхтомский, – впервые приобретаешь свое собственное Лицо и Заслуженногособеседника. «Норма, создающая собеседника, – писал он, – троица: я, ты, иистина между нами». Истину Ухтомский понимает как не завершающийся опытпознания. В отношении Другого, это познание выражается в желании проникнутьв сущность человека как такового. Именно в этом стремлении возможно395Ухтомский А.А. Дневник 1921 - 1922 гг.

ФАРАН, Фонд 749. Оп. 1. № 148. Л. 72.Цит.по Меркулов В.Л. О влиянии Ф.М.Достоевского на творческие искания А.А.Ухтомского // Вопросыфилософии. №11. 1971. C. 116.396231подлинное (истинное) общение: пока идеал является для меня тайной, пока явижу в нем «алтари, а не задворки» (Ухтомский).

Как только другое лицопредставляет для меня законченный образ, я произношу суд над ним и мойприговор ему есть приговор для меня – то, что я заслужил. Тогда идеализацииприходит конец, утверждал Ухтомский: ты застаешь человека в его обыденности,перестаешь видеть «лес за кустами» и видишь одни эти кусты. Тогда я теряю«ближнего» и остаюсь в своей «принципиальной одинокости». Точно так же, какДостоевский писал, что мы любим человека, пока его не видно; а лишь толькопокажется – пропала любовь.Таким образом, «творческая идеализация», с одной стороны, есть процессвыработки доминанты на другое лицо в качестве удержания внимания,намеренности сосредоточения на абсолютном; с другой стороны,  она естьрезультат этой доминанты: чем глубже доминанта, тем сильнее и устойчивеепроявление любви.Чтобы удержать «светоч любви» необходимы воля и сила духа, подвиг ижертва; ибо мир наш, по образному выражению Ухтомского, более напоминает«грязную яму с постоянно и как-то бессмысленно кишащими гадами…»397.

Какэто не парадоксально, идеализация есть сознательное абстрагирование отдействительности и только благодаря идеализации человек в действительностидостигает счастья и гармонии, о которых мечтает: реальное духовное единство.Но, не стоит жалеть о днях и часах, прожитых в идеализации – уверялУхтомский, ибо тогда человек живет такою полною жизнью, на которую толькоспособен.Завершением «творческой идеализации» является достижение подлиннохристианскойлюбви.Вэтико-антропологическойконцепцииУхтомскогохристианская любовь – высшее и совершеннейшее состояние человека. Она всетерпит, подпитывает веру, не завидует и «не ищет своего» (Евангелие).

«Оттогото она, и только она, – заключает Ухтомский, – открывает возможность общаго397Ухтомский А.А. Дневник 1896 - 1897 гг. Тетради. ФАРАН, Фонд 749. Оп. 1. № 147. Тетр. 3. Л. 32.232дела на ниве Божией!»398. Лишь вера в то, что «все одинаково Христовы», т.е.существуют в Боге, наделяет «встречное бытие» безусловным значением.Вся история, считает он, представляет собой ряды человеческих попытокосуществить Бога. Царство Божие человек обретает «в меру своего разумения идуховного возраста».

Надо понять, что вера в Бога – это не способ уйти отдействительности, а как раз наоборот – средство утвердить себя в подлинномбытии. Бытие Божие – это идеальная реальность, приобщаясь к которой человекпроявляет себя как мощная духовная сила, способная удержать мировуюгармонию. Единение всех под главенством Христа, естественное следованиевсех божественному закону – это есть должное, лучшее, счастливейшее состояниелюдей. Проблема в настоящее время в том, отмечает Ухтомский, что они неосознают этого по причине своей «самозамкнутости».

Благодаря своемусамоутверждению человек оказался глух к тому, что есть высший ум, которыйприводиткпознаниюистины.Истинаоткрываетсятолькоищущему,деятельному, «теплому», как он писал, сердцу. Человек утратил подлинноевидение. Это следствие многовекового отделения человеческой ветви от «лозыХристовой». Став жертвой «цивилизации», «культуры», комфорта человек забыло «нравственной культуре христианской личности».

Победа Христа, – наставлялУхтомский, – в небывало тонком чувствовании к «тяготе и печали человеческой».Христианский подвиг заключается в том, чтобы «до конца разбудить в себевнимание к жизни и смерти человеческой, победить нечувствие как грех в себе»399.И, если невозможно преодолеть самость сознательно, путем «упражнения», то этодостигается строгим построением быта.

Удержать любовь и веру помогаетдревний церковный чин.ДляподтверждениясвоеймыслиУхтомскийапеллировалкстарообрядчеству. Сам образ жизни, построенный на обрядоверии, требовалежедневного самовоспитания. «Ревнители древлего благочестия» воинственноотстаивали свою веру в то, что обряд не является чем-то праздным длярелигиозного чувства, а как раз укрепляет дух человека. Между духом и обрядом,398399Ухтомский А.А.

Дневник 1921 - 1922 гг. ФАРАН, Фонд 749. Оп. 1. № 148. Л. 38.Ухтомский А.А. Интуиция совести: Письма. Записные книжки. Заметки на полях. СПб., 1996. С. 76.233по их убеждению, существует большая внутренняя зависимость. В религиознойжизни человека дух, соединяясь с интеллектуальной частью души, находитвыражение в догмате, а объединяясь с чувственной стороной души, он создает то,что называется религиозным чувством.

Характеристики

Список файлов диссертации