Диссертация (1145192), страница 47
Текст из файла (страница 47)
С. 118.Ухтомский А.А. Дневник 1896 - 1897 гг. Тетради. ФАРАН, Фонд 749. Оп. 1. № 147. Тетр. 5. Л. 89.386Ухтомский А.А. Дневник 1896 - 1897 гг. Тетради. ФАРАН, Фонд 749. Оп. 1. № 147. Тетр. 1. Л. 62.385225деятельности. Внутренним законодательством, по мысли Ухтомского, должнабыть христианская этика.Христианство имманентно человеческому духу. Закон Возмездия естьосновной естественный закон «нравственно-общежительного порядка», считалмыслитель.Христианская идея возмездия – один из регуляторов, психологическирегламентирующих жизнь.
Церковное учение не ограничивается наставлениями отом, как надо жить, но и разъясняет, почему так следует жить. В частности,рассуждая над работой С. Страгородского «Православное учение о спасении»,Ухтомский подчеркивал, что эта книга интересна «как опыт систематическойархитектоники христианского святоотеческого богословия на идее естественнойнеобходимости»,какпопытка«природосообразного»объяснениясамыхосновных догматов христианской веры. Главная мысль в том, что будущеечеловека естественным образом зависит от направления земной жизни.Возмездие – естественный вывод из поведения человека. Если чадо Божие невнимает премудрости Божией и не стремиться постичь горнее сообразносущности своей души, то ему естественно испытать последствия своегонеразумения. Как писал Василий Великий: «…для каждого будут дела егопричиной мучительности наказания; …Ибо, по мере приемлемых в себя стреллукавого, подвергаемся большему или меньшему жжению»387.Неотвратимость Возмездия связана с христианской идеей спасения.
Законвозмездия и учение о спасении, выступают в этико-антропологической теорииУхтомского религиозным дискурсом закона «Двойника» и закона «Заслуженногособеседника». Возмездие – симметричный ответ природы на практические шагииндивидуального пути. Спасение надо заслужить. В плоскости философскогоосмысления бытия, божественное спасение есть средство избежать смерти.Смерть – сопряженная с основными вопросами проблема, которая волновалаУхтомского-ученого, Ухтомского-мыслителя и Ухтомского-человека.
В одном издневников он писал: «Мой вопрос – есть вопрос, на который должен хоть раз в387Цит. по Архиепископ С. Страгородский. Православное учение о спасении. М., 1991. С. 137.226жизни ответить всякий мыслящий человек. Очевидно – научная обработка егокрайне важна, насущна и интересна. Факт смерти более всего и, кажется, –настоятельнее всего – дает нам чувствовать, что наше «знание» не всеведуще. Ивеликие умы чувствовали это тем сильнее и реальнее, чем они были больше. Всмерти наш дух соприкасается реально с неведомым и невольно вспоминаетсямысль, созданная вдохновением В.С.
Соловьева: не страх, а смерть делает первыхбогов»388.Действительно, многие ученые и философы пытались решить проблемусмерти. Ярким примером этого, в рассматриваемый исторический период, былИ.И. Мечников (см. гл. 3.1.2.). Другой ученый и мыслитель, Ф. Энгельс, в«Диалектике природы» писал: «…теперь не считают научной ту физиологию,которая не рассматривает смерти как существенного момента жизни…, котораяне понимает, что отрицание жизни по существу заложено в самой жизни так, чтожизнь всегда мыслится в отношении к своему неизбежному результату,заключающемуся в ней постоянно в зародыше, смерти»389. Перед лицом смертивсякое существование и действие становится бессмысленным.
Смерть, считалУхтомский, есть «онтологическая реальность» зла. И если Мечников предлагаетвнешнее решение вопроса говорит о рациональной этике и рациональнойгигиене, то Ухтомский считает необходимым побеждать смерть в борьбе с ееонтологией злом. В конфликте жизни и смерти важно определить смысл своегоиндивидуального бытия. Спастись от смерти – значит найти смысл своегосуществования. Самое рациональное и естественное, с точки зрения физиолога, –это путь движения к Богу.Ухтомский, трактует спасение, прежде всего, как нравственное спасение.Нравственное спасение заключается в самосовершенствовании для возможностиосуществления «общежительства» или «богочеловечества» – единения людей подэгидой Христа.
Физическое тело очерчивает границу «Я», с одной стороны,обособляя его, служа «покровом» для души, с другой отделяя от всех других«Я». Реальное же единение, «Мы» возможно ни как единство физических единиц,388389Ухтомский А.А. Дневник 1896 - 1897 гг. Тетради. ФАРАН, Фонд 749. Оп. 1. № 147.
Тетр.1. Л. 22.Энгельс Ф. Диалектика природы. М.: Партиздат, 1934. С. 8.227но только как духовное единство. Самосовершенствование подразумеваетвнутреннюю трансформацию собственного морально-психологического склада:преодоление «земности» и ориентированность на высший тип служения Богу.
Этои есть цель нашего бытия в мире, считал Ухтомский.Идеясамосовершенствованиясоставляетважноезвеноэтическойконцепции ученого. В этом смысле его этические воззрения не выступаютавтономно в историческом контексте русской философии. Соловьевская идея«богочеловечества» как идеального социального строя связана с нравственным,интеллектуальным,духовнымсовершенствованием;сустановлениемодухотворенных отношений между человеком и природой. Истина о человекесостоит в том, считал он, «чтобы не отделять себя от всего, а чтобы быть вместесо всем»390. Пафос этики Соловьева заключался в констатации того, чтодействительным субъектом нравственного прогресса является «единичныйчеловексчеловекомсобирательным,илиобществом»391.Впроцессеисторического развития, в результате работы по собиранию нравственных силпроисходит постепенный переход от зверочеловечества – к богочеловечеству; вэтом, с точки зрения философа, добро находит свое «оправдание».В одном из неопубликованных произведений – «Национальное обособлениехристианских народов и историческая задача Церкви», он писал: «Если бы вселюди всегда были столь же погружены в усвоение и осуществление этическихобязанностей, как первые христиане и последующие христианские секты, то,подобно тем, они не нуждались бы ни в каком другом определении своейдеятельности и своих отношений между собой, получив раз и навсегдаопределение общей цели своей деятельности, – определение христианскоэтических обязанностей.
Тогда на земле осуществилось бы «царство Божье», вкотором не было бы ни борьбы, ни спора о правах…»392.Мыслительсчиталзначимым«принциппредания»(историзма)восуществлении личной жизни. Традиция сохраняет тот непреходящий духнародный, который один может указать верное направление самосозидания. Надо390Соловьев В.С. Оправдание добра // Собр. соч. В 2 т. Т. 1. М., 1988. С.
259.Там же. С. 485.392Ухтомский А.А. Дневник 1896 - 1897 гг. Тетради. ФАРАН, Фонд 749. Оп. 1. № 147. Тетр. 5. Л. 43.391228не Бытие подлаживать под свои принципы, а себя переделывать по Бытию,говорил ученый, «пока не войдешь в исторический рост предания», восходящегок истине. «В то время, как там люди искали приписать свою мысль тому илииному отцу древности, здесь (в современном мире, прим. – авт., С.К.) нарочитодорожат «оригинальностью» и «новостью» своего высказывания, не особеннозащищая его истинность!»393. Истинное предназначение человека, – то, чтонеобходимо ему по его природе – это раскрыть себя как божественное творение,стремиться к познанию божественного как высшей правде в мире.
Посколькунаука доказала целостность человеческого существа, постольку естественнопредположить, что «элементарная жизнь» в своем основании не безразлична ктому, что есть и что должно быть, но содержит начала этого противопоставления,считал Ухтомский. Сам по себе человек ни добр и ни зол. Все зависит отвлечения, направления его воли.Отношения «реальное – идеальное», «наличное – должное» того жепорядка, что и «тело – душа». Как душа есть высшая часть человеческогоестества, так идеал есть новый, лучший проект реальности, а должное являетсяжелаемой, усовершенствованной формой действительности. Стремление клучшему – естественное стремление разумной части души.Нравственность начинается там, утверждал философ, где человек уходит извласти «необходимого долженствования» (механического закона) и сталкиваетсяс «долженствованием надлежащим»: я хочу поступать определенным образом,потому что так надо. Воля, находящаяся под руководством разума, а не чувствхарактеризуется как нравственная.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
