Диссертация (1145192), страница 42
Текст из файла (страница 42)
XX в., люди утеряли «секрет», связывающий их в«общежительства».Стремление «пересмотреть» догматическое богословие было характернойчертой движения, так называемого, «духовного ренессанса» кон. XIX – нач. XX в.Так, славянофилы, в поисках «истинного православия», пришли к идее единстваверы и разума; «новое религиозное сознание» в концепции Вл. Соловьеватрактуется как «цельное знание» – универсальный синтез науки, философии ирелигии;Ф.М.
Достоевский,обращаявниманиенасоциальныйаспектхристианства, пытался поставить абстрактные построения ортодоксальногоправославия на реальную «почву».Ухтомскийпредпринимаетпопыткунаучноготолкованияпонятийсвятоотеческого учения с целью получить достоверное обоснование возможностиосуществления естественной потребности человека – жить с Богом. Вдиссертации «Космологическое доказательство бытия Божия» вопрос ставитсяследующим образом: «как надлежит научному духу относиться к идее Бога»346.344Ухтомский А.А.
Космологическое доказательство бытия Божия // Заслуженный собеседник: Этика. Религия.Наука. Рыбинск, 1997. С. 284.345Там же.346Там же. С. 351.202Понятие «естественный» Ухтомский выделяет как наиболее важное всистеме тех понятий, на которых строится наука и религия. Он анализирует самоэто понятие, пытаясь выяснить, в чем, собственно, заключается естественность«естественного».Обыденное приложение этого понятия весьма обширно, констатируетУхтомский.
Говорят: «матери естественно любить своих детей», «человекуестественно ненавидеть смерть», «снегу естественно таять под лучами солнца»,«христианину естественно любить своих врагов», «нравственный закон естьестественное явление» и т.п. и т.п. То есть, «естественный» есть некотороеформальное понятие, содержание которого может быть различным.
Посылка «S –естественно»выражаеттот факт, чтоимя «естественный»как общеехарактеризует вещь как субстанцию. Общее, что есть в классе вещей, именуемых«естественными» – это то, что они суть субстанции. «Субстанция, – в пониманииУхтомского,–естьнекотороепостоянноеединообразие,связанноепоопределенному закону»347. Все, что необходимо связано, есть «естественное»;необходимость есть признак класса естественных предметов.
Необходимостьследует понимать как некую сообразность порядку вещей. Необходимо то, чтоестьдлячеловекакакфакт,существующийупорноипостоянновдействительности. Ухтомский, проявляя свой литературный талант, описываетсвязь этих понятий следующим образом: «С того незапамятного древнегомомента, когда, родившись на свет, мы в первый раз заплакали, потому что какаято сила не давала нам вздохнуть; с того момента, когда мы в первый раззакричали – «во!» – указывая на то, что доставляет нам боль всякий раз, как мыхотим проникнуть через него головою; с того, наконец, момента, когда для насоткрылось, что это «во!» есть угол печки, и не следует пытаться проникнуть черезнего, ибо можно получить большой синяк, а печка все-таки не пустит через себя,– вот с какого времени мы узнали «действительность» и, справедливо говорят, чтотогда же, – от того достопамятного крика «во!» – открылись для нас все«категории рассудка».
«Действительность» – это то, что не пускает нас через347Там же. С. 294.203себя…»348. Все, что для нас есть, есть потому, что носит на себе печатьнеобходимостив том илиином проявлении.Итак,естественноеестьнеобходимость; необходимость есть действительность; следовательно, вседействительное (все, на чем способно хоть на мгновение задержаться нашевнимание) «естественно в своем роде».Таким образом, «естественное», взятое отвлеченно, есть необходимость.Как конкретное же – это понятие имеет имя «природа».Ухтомский показывает, что во всех развитых европейских языках,прилагательное «естественный» и существительное «природа» этимологическисвязаны: naturalis – natura (лат.), naturel – nature (фр.), naturlich – natur (нем.),естественный – естество, природа (рус.).
Логически следует, что природа вмещаетв себя все, что естественно. Природа есть «синтез тех синтезов, которые в силу ихфактическойнеобходимостимысчитаем«действительными»и«естественными»349. Иначе говоря – все имеет свою природу. «Природа», в теориимыслителя, такое же формальное понятие, как и понятие «естественный» и неимеет своим неотъемлемым свойством материальность, а лишь необходимость иединообразие. В обыденном сознании материальность отождествляется свещественностью. Ухтомский доказывает, что природа не исчерпываетсяреальным как веществом.
Данное положение чрезвычайно важно для всехопределений философского реализма как идеологической концепции, а такжесущественно для дальнейших теоретических построений Ухтомского. Доказать,что реальное в природе не есть только материя означало доказать реальностьидеального, т.е. присутствие Бога в мире, трансцендентального нашемувосприятию, но не трансцендентного нашему бытию, а значит, постижимому.ИсторическийподходпомогаетУхтомскомудатьтеоретическоеобоснование понятия «природа».
Первое утверждение, которого достигла наука,гласило, что сообразно природе, естественно все, что геометрически необходимо.Здесь Ухтомский подчеркивает заслугу Р. Декарта, которого вообще принятосчитать основоположником принципов рационального познания.
Идея Декарта348349Там же. С. 295.Там же. С. 247.204состояла в возможности весь мир, для предельной простоты и ясности, объяснитьгеометрически, то есть спроецировать на трехмерные оси координат. Ухтомскийсо свойственной ему художественностью так описывает данный этап развитиянауки: «Великий астрономический мир, подавляющий нас своим несравненнымвеличием всякую ясную ночь, – его бесконечно малый прототип в вещественноймолекуле, бури раскаленных газов на поверхности Солнца и процесс окаменениядревних растительных продуктов в недрах Земли, кристаллизация солей вокеанских водах и физиологические процессы в организме животного, таяниеснежинки на вашей руке и извержение Котопахи, вал в Индийском океане исмерть человека в… Париже, все, куда только способна занестись и опуститьсячеловеческая мысль, от перистого облака и до бездны океана, от моего зенита идо моего надира, от Северного полюса мира и до Южного, от перигея и до апогея,– все в принципе может и должно быть одинаково просто выражено и«объяснено» в мировых координатах»350.
Итак, все происходящее, происходит впространстве;пространство–многомерно;основныехарактеристикипространства – причинность и протяженность. С этих позиций Декартрассматривает все реально существующее.Следующим этапом развития науки Ухтомский считает, так называемую,«механистическую натурфилософию». Сердцевиной этой философии сталамеханика Ньютона. В своем главном труде «Математические начала натуральнойфилософии» Ньютон раскрыл единую систему земной и небесной механики,которая легла в основу классической физики.
Открытый им закон всемирноготяготенияобъяснилприроду движения.Он,также, обосновалпонятиеабсолютного движение относительно абсолютного пространства и абсолютноговремени; он же ввел понятия «силы» и «массы» (расширившееся в понятие«материи») – постоянные, обращает внимание Ухтомский, с которыми Ньютон«завоевал весь звездный мир». Образ мыслей, по которому природа может бытьпредставлена посредством этих двух постоянных, есть механистическоемировоззрение.
Согласно такому мировоззрению, сообразно природе, естественно350Там же. С. 303.205то, что сводится к законам механики, то есть механизм деятельности чего выяснени классифицирован по общим правилам.Третьей вехой в освоении природы стал «закон сохранения энергии»,который Ухтомский предпочитает транслировать в классической формулировке:«Nihil in nihilum, nihil ex nihilo» (лат.) – ничто в ничем, ничего из ничего. Любоефизическое тело, совершающее механическую работу, обладает определеннымколичеством энергии. В научный аппарат вводится новое понятие – «энергия».
Вразных физических системах энергия принимает различные свои виды, и она естьобщая мера форм материального движения, которая выражается количественно.Энергия способна трансформироваться и этим связывает все существующее вединое целое. Механическая физика приходит к выводу, что количество энергии вприродепостоянно,аэтохарактеризуетматериальнуюприродукакконсервативную систему. Постоянство и нерушимость сил природы естьначальный постулат нашего мышления о природе, считает Ухтомский351.Итак, природа, в понимании Ухтомского должна обладать следующимихарактеристиками:– Как совокупность всего существующего, она есть нечто геометрическое,воплощенное, материальное.– Материя является субстратом природного, относительно которого всемногообразие сущего выступает как ряд перемен основного субстрата, какэнергия.– Энергия выявляет реальное единство материально определенной природы.Материя обладает энергийным началом.
Следовательно, природа вообще иприродаконкретногоявления,помнениюУхтомского,познаваема(воспринимаема) нами в движении (воздействие, изменение и т.п.).Очевидно, что в вопросе трактовки понятий «природа» и «материя»Ухтомский оказался под влиянием распространенной на тот момент теорииэнергетизма.Понятие«энергия»предлагалоськаксредствоустраненияпрепятствий к слиянию понятий материи и духа, преодоление дуализмаобъективного и субъективного.351Там же. С.
313.206Как уже отмечалось, Ухтомский стремился найти научное (естественное)обоснование положений святоотеческого учения, касающихся духовной жизничеловека. Если предельно просто выразить ту же мысль, он по-человечески хотелверить, а как ученый намеревался доказать, что высоконравственное поведениевозможно с неизбежностью физиологического инстинкта. В своем дневнике1887 г.
Ухтомский писал: «Естественная необходимость в физической сторонемоей жизни, и нравственный закон – нравственная необходимость – в моихотношениях мне подобными – являются для меня чем-то единым»352. С научнойточки зрения, необходимо было показать единство проявления соматического(физиологического) и психического (душевного), обосновать общность ихприроды. С этой целью он делает методологическое допущение, что все – всеявления и факты природы – может быть воспринимаемо как некоторая энергия. Впереводе с греческого, «ενεργεια» означает одновременно действительность,деятельность, энергия. Трактовка любых форм активности человека как энергииформально дает Ухтомскому право ставить в один ряд и описывать одними итеми же законами явления разного уровня человеческой организации.Ухтомский, подчеркивая значение энергетизма, писал: «В энергетикенаучная мысль раз и уже навсегда освобождается от всяких уз с материализмом,от всяких обязанностей по отношению к нему, и становится на широкую дорогусовершенно объективного исследования; в этом неизменное философскоезначение энергетики»353.Еще одним фактором в современной науке, указывающим на то, что нетникакой «роковой» связи между материально истолковываемой природой ичистым научным духом Ухтомский называет трансцендентальное учение Канта.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
