Диссертация (1145192), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Такиепредставления Ухтомский называет «интегральными образами». Интегральный368369Ухтомский А.А.. Избранные труды. Л., 1978. С.62.Ухтомский А.А.. Заслуженный собеседник: Этика. Религия. Наука. Рыбинск, 1997. С. 524.217образ отражает наше понимание какого-либо явления, события реальности.Совокупность интегральных образов есть наше знание о мире. Это знание и,следовательно, поступки в соответствии с этим знанием – субъективны.Доминанта поляризует наше восприятие действительности. Человек зачастую невидит того, что есть: бесконечная череда событий может пройти незамеченной; ато, что есть для него - он видит «окрашено». В то же время, человек открываетглаза на то, что не замечал до сих пор.
«Доминанта, писал Ухтомский, какнедуг профессии, но она же служит инструментом для того, чтобы лучше видеть впределах профессии»370. «Тот вектор поведения, который мы имеем на выходеявляется результатом того, как организована окружающая нас среда и каковынаши внутренние побуждения. Жизнь есть постоянная борьба, говорилУхтомский. И, прежде всего, борьба в самих себе “постоянное возбуждение ипостоянное же торможение»371, т.е. постоянное предпочтение одного другому,принимая решение в каждый момент своей жизни. То, что мы выбрали,определяет стиль нашего мышления и нашего поведения. В себе, в других и вмире мы видим лишь то, что хотим видеть или то, что можем видеть, взависимости от степени развитости самосознания.
Действительность таковапредстает нам, каковы наши доминанты. «Мировоззрение… всегда стоит своегоносителя, писал физиолог в одной из своих работ, точно также как картиназапечатлевает лишь то, что и как умел видеть художник»372. Отсюда возникаетнасущная необходимость культивирования требующихся доминант. Ибо, есличеловек вовремя не овладеет формированием своих доминант (не направит своеповедение в нужное русло), тогда они завладеют им.Ухтомский решительно выступает против тех теорий, которые утверждают,что организация поведения идет сама собой, будь то на основе инстинктов, илиследуя «роковой» эволюции.
То, что заложено в нас природой следуетрассматривать лишь как фундамент для построения «проектов будущего».Наоборот, согласно теории И.П. Павлова, инстинкты или безусловные рефлексы370Ухтомский А.А. Доминанта. М.-Л., 1966. С. 251.Ухтомский А.А. Собр. соч. В 6 т. Т. 5. Л., 1954. С. 287.372Ухтомский А.А. Избранные труды. Л., 1978. С. 48.371218не являются чем-то ограничивающим развитие человека.
Они указывают на то,что организм настроен на преобразования, установление все новых и новыхсвязей. Таким образом, можно сделать вывод, что жизненной задачей человекаявляется построение и культивирование новых инстинктов (вернее, такихповеденческихустановок,которыебышлислегкостьюинстинкта).Принципиальное убеждение Ухтомского заключается в том, что «естество нашеделаемо есть». «Мы не наблюдатели, а участники бытия. Наше поведение труд»373. Идя по пути эволюции, двигаясь к лучшему и высшему, все истинноценное покупается не иначе «как трудом и подвигом, любовию и жертвою!», записывал Ухтомский в своем дневнике.Механизмы человеческой жизнедеятельности «не механизмы первичнойконструкции, но механизмы упражнения (курсив авт., С.К.)»374.
В строительствесвоей жизни каждый человек выступает как носитель проб, проектов, ожиданий.Он может лишь предположить, каков будет результат его творчества образдействительности всегда гипотетичен. Трагизм такого положения Ухтомскийвидел в том, что у человека нет никакого подручного, портативного средства,чтобы быть критерием истинности его предположений. Он вынужден проверятьистинность или ошибочность своих поступков в прямом столкновении сконкретной реальностью.
Именно потому, что результат избранных индивидомдоминант и векторов поведения отстоит от него далеко в будущем,емуприходится в каждый момент бытия делать выбор на свой риск и ответственность.Ответственность социальный фактор. Присутствие социума, жизнь человека вобществе обязывает его координировать свои действия. «Ответственны… потому, пишет Ухтомский, что человеческая индивидуальность, если ее счастливымобразом не поправит жизненное потрясение или встречное другое человеческоелицо, склонна впадать в весьма опасный круг по своему поведению и своимдоминантам строить себе абстрактную теорию, чтобы оправдать и подкрепить еюсвои373жедоминантыиповедение…»375.Там же.
С. 89.Ухтомский А.А. Собр. соч. В 6 т. Т.5 Л., 1954. С. 286.375Ухтомский А.А. Избранные труды. Л., 1978. С. 85.374Инаблюдаетсядраматическая219закономерность: чем сильнее в духовном отношении человек, чем глубже егохронотоп (обширнее историческая память), тем больше по своим последствияммогут быть его ошибки. В случае, если отдельному человеку не хватает воли илиспособности для самосозидания, желаемое и должное достигается строгоорганизованным бытом376.Таким образом, с научной точки зрения, требуется дисциплина, установкана переделку себя и своего поведения в соответствии с идеальными нормами длядостижения того практического счастья, к которому стремится обыденныйчеловек.Механизмомсамовоспитанияявляетсявыработкаопределенныхдоминант.Доминанта на «Другое лицо».В научной литературе, уже устоявшимся считается мнение, что философскаяконцепция Ухтомского – это этическая теория, квинтэссенцией которой являетсяидея «доминанты на другое лицо» и связанные с этим «закон Двойника» и «законЗаслуженного собеседника»377.
Общую трактовку этих концептов можнорассматривать как нравственную установку человека, позволяющую ему бытьоткрытым для других людей, «для всякого встречного бытия». Деятельноевнимание к другому – должное поведение Человека. Как писал Ухтомский –«…Норма в живом собеседовании, в котором открыты уши каждого для всехпрочих…»378. Обозначенные понятия, безусловно, являются оригинальными исодержательно нагруженными.Одна из самых трудных, недостижимых в чистом виде и вместе с темнеобходимых доминант, которую людям, по мнению Ухтомского, придетсявоспитать в себе это доминанта на другое лицо. Эта главная доминанта«заключается в том, чтобы уметь подходить к встречным людям по возможностибез абстракции, по возможности уметь слышать каждого человека, взять его вовсей его конкретности независимо от теорий, предубеждений и предвзятостей.376Подтверждение этой мысли, выведенной опытным путем, Ухтомский находил в старообрядчестве.См., напр.
Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. СПб, 1995. Столбун Ю.В. Основыформирования учения о психической доминанте академиком А.А. Ухтомским: автороф. дис. … док. псих. наук.Тверь, 2003.378Ухтомский А.А. Интуиция совести: Письма. Записные книжки. Заметки на полях. С. 488 - 489.377220Нужно стать однажды на этот путь, поставить его решительно своей задачей,…переключитьсянаэтуопределеннуюдоминанту,азатемнеуклонновоспитывать ее в себе, чтобы это пошло хоть в отдаленном будущем гладко илегко; это совершенно необходимая грядущая задача человечества, в этом нельзясомневаться»379.
Проблема состоит в том, что человек постоянно находится междусвоей«теоретическойабстракцией»,своимипредставлениямиодействительности и реальной действительностью, реальными человеческимилицами. Задача заключается в приобретении способности предпочесть доминантыдругого человека своим, суметь проникнуть в его «скорлупу», встать на его точкузрения. Только тогда, когда преодолевается индивидуализм, «самоупор» на себя,человеку открывается другое лицо. С того момента как человеку открываетсядругое лицо, он обретает собственное Лицо, о нем говорят как о личности.Доминанта как общий принцип нервной системы переносится в плоскостьфилософииистановитсяструктурообразующимэлементомэтико-антропологического мировоззрения Ухтомского.В своих философских построениях он исходит изархитектоничностичеловеческого сознания: человек осознает себя только в принципиальнойкоординации «Я – Ты», оценивает свои поступки только на границе «Я - Другой».Социальность – вот тот фактор, который заставляет человека рефлексировать.
Кдиалектике личного и общественного, как было отмечено выше, пришел иИ.И. Мечников, двигаясь от биологии.Физиологические и биологические исследования показывают, напоминаетУхтомский, что поступки человека зависят от изменчивости физической среды сее непрестанными физико-химическими реакциями, тем не менее, управлениеповедением в смысле биографии, истории каждого из нас, утверждает мыслитель,не исчерпывается этими законами.
Наука, задавшаяся целью детерминировать«жизненную траекторию» человека, пишет Ухтомский в работе «О доминанте»,не может освободиться от «социологизмов». « …социологизмы …останутсявсегда, как бы ни менялись социологические теории, поскольку каждый из нассамым реальным, самым материальным образом есть лишь элемент и участник379Ухтомский А.А. Избранные труды. Л., 1978.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
