Диссертация (1145192), страница 49
Текст из файла (страница 49)
В обрядодействии проявляют себя все триипостаси человеческого естества: дух, душа и тело. Обряд как бы приучает тело ктому, к чему стремится душа – к жизни с Богом. Вопрос подчинения плоти духурешалсястарообрядчествомвоспитанием»,именнодисциплиной.посредствомСтароверысчитали,обрядачто–«нарочитымотмираниедухасопровождается небрежностью в соблюдении обрядов и, наоборот, человеку,«полному духа», естественно выстаивать продолжительные службы, соблюдатьпосты, совершать молитвы.
В статье «О церковном пении» Ухтомский писал:«Понятно также великое психологическое значение общеймерностивисполнении церковного чина и в том, как по уставу внимает ему богомолец сосвоевременно положенными поклонами и со своевременным умолчанием вчеловеке всяких внешних движений. Чтобы надежно и прочно проникнутьсяцерковным чином и подчинить себя его водительству, нужны не порывы, некакие-нибудь вспышки вдохновения, а тот “ровный ветер”, выдержка, постояннаясамодисциплина, терпение, неослабленное внимание и “мерность”, о которыхнастоятельно повторяют в своих творениях подвижники и отцы церкви»400.Особое место в этом ритме жизни ученый отводил молитве. В егопонимании молитвенный ритуал не вступает в противоречие ни с научныммировоззрением, ни с рациональным «жизнепониманием».
Обращаясь кневидимомусобеседнику,Ухтомскийписал:«Молитвасталадлятебянеестественным явлением. Но оттого ли, друг мой, что она неразумна, или оттого,что жизнь твоя, служащая тебе критерием "естественности", неразумна? Жизнь(по Христу) должна быть сплошной молитвою, по крайней мере, в сознательныеминуты. А тогда естественно, что остатки, жалкие обрывки этой Христовойжизни, эти повторения утром и вечером вытверженных молитв оказываютсягетерогенным, "неестественным" элементом посреди твоей своеобразно текущей400Ухтомский А.А.
Заслуженный собеседник: Этика. Религия. Наука. Рыбинск, 1997. С. 374.234жизни»401. Молитва есть ничего более как усиленная деятельность ума, считалУхтомский. Она есть труд, направленный на очищение помыслов. Молитвапризвана расширить видение за границы нашего собственного «Я», сделатьчеловека способным к чувствованию каждого момента бытия.Несмотря на пиетет к церкви, Ухтомский лишен мистического отношения кхристианскойидеологии.Религияестьоднаизформпостижениядействительности, уровень понимания бытия. За ней он оставляет правопсихологически разрешать контраст «между законами жизни и законамиприроды».
Догматы христианства, переосмысленные рационально, принимая вовнимание естественную, природную сторону жизни человека, раскрывают егосущность и назначение, а также истинное содержание веры.Из универсального синтеза науки, философии и религии, утверждалмыслитель, рождается то “цельное знание”, которое является основой “цельнойжизни”, которая в свою очередь, является необходимым конечным результатомисторического развития. По мнению ученого, все формы знания, так или иначе,соотносят свое содержание с идеей Бога. Рассуждая о связи философии, науки ирелигии, он писал: «Философия не мыслима без бога. Пусть она будет утверждатьего, или отрицать, – все равно.
Лишь бы она о нем говорила. Но не говоря о нем,она перестает быть философией. Когда она умалчивает о нем методически, онастановится наукой»402.Итак, этико-антропологическая концепция Ухтомского, взятая в целом,представляет собой следующую систему.Основное свойство природы человека – доминантная установка. Закондоминанты, с научной точки зрения, является необходимостью действительнойжизни, руководящим принципом в формировании субъективного опыта.Доминантавыражаетсябазирующегосянавинтегралахопределенномтекущегоповеденияпредставленииобчеловека,окружающейдействительности. Но содержание доминанты есть результат историческогоразвития индивидуального опыта. Поэтому «цель и задание жизни» современного401402Там же. С. 103.Ухтомский А.А. Дневник 1896 - 1897 гг.
Тетради. ФАРАН, Фонд 749. Оп. 1. № 147. Тетр. 1. Л. 3.235человека – «войти» в традицию, которая и есть истина бытия; пресечь своюиндивидуальную волю ради мировой гармонии. Гармонизирующим началомявляется христианская этика. Конкретным требованием в связи с этим являетсязадача воспитать в себе «доминанту на другое лицо». Ее смысловое содержаниезаключается в признании безусловной ценности всякого человека, свободное исознательноеотвержениесебявоимяторжестваДругого.Творческаяидеализация, базирующаяся на христианской любви, есть средство утверждениядругого лица как центрального.Таким образом, доминанта как явление есть культивируемое состояниеорганизма – результат активного взаимодействия живого существа, прежде всегочеловека с окружающей средой.
На основании своих исследований ирассуждений, Ухтомский пришел к выводу, что естественное (природное)устройство организма позволяет сформировать необходимые (требуемые)доминанты с тем, чтобы приблизить человеческое общество к нравственномуидеалу – обществу, где господствует деятельная любовь.В научно-философской теории Ухтомского наиболее полно выразился, такназываемый, панморализм русской мысли, социальность естественнонаучныхтеорий. Реализм как мировоззренческая система получил теоретическое, научнометодологическое, религиозное обоснование.3.2.
Естественнонаучный энергетизмХарактерной чертой естествознания кон. XIX нач. XX в. было то, чтосвою конечную задачу русские ученые видели не в самой науке, как таковой, а внауке, как средстве объяснения и предвидения «событий русской жизни».Исследуя «что» что такое природа, ученые искали ответ на вопрос «как» какцеленаправленно влиять на течение естественных событий и каковы последствияэтого. Обозначая эту мысль, физик Н.А.Умов пишет: «…для правильногорешения социальных вопросов недостаточно одного знакомства с политическими236учениями, но …нужно еще уметь правильно читать в книге природы»403. Причемважно было изучить и проследить эволюционные изменения не отдельного«кусочка жизни», а связь этого «кусочка» со всеми событиями и явлениямимирового порядка в пространственно-временном континууме (хронотопе). В этомпроявилось то, что на современном языке, можно назвать глобальныммышлением.
Развитие глобального мышления является требованием нынешнеговремени и условием преодоления угроз, возникшим перед человечеством XXI в.Стремление к объяснению глобальных вопросов породило такое явление врусской мысли как «космизм» — осмысление действительности в масштабахВселенной.Некоторыесовременныеисследователи404предполагаютформирование в настоящее время новой формы мышления космической;космическое мышление рассматривается не только как научная теория,представляющая космос во всем его энергетическом богатстве и многообразиисостояния материи, но и практическое преображение жизни, связанное сосмыслениемэтическихаспектовжизни405.Традиционнок«философиикосмизма»406 относят идеи, развиваемые Циолковским, Вернадским.
Не меньшийинтерес представляют концепции Чижевского, Лобачевского. В этот же рядможно поставить имена В.М. Бехтерева и Н.А. Умова. Существенное отличиетеоретических построений последних следование принципам реалистическогомировоззрения.Реалистическиевзглядыученых,гдецентральнымпонятием,обозначающим взаимосвязь человека и действительности, вселенной, выступает«энергия», в данном исследовании обозначеныкак естественнонаучныйэнергетизм.403Умов Н.А. Эволюция живого и задача пролетариата мысли и воли // Умов Н.А.
Собрание сочинений профессораНиколая Алексеевича Умова. В 3 т. Т. 3. М., 1916. С. 303.404Шапошникова Л.В. Философия космической реальности» Сборник научно-популярных статей. Тверь, 2008.405Там же. С. 245.406См. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. С.-Петербург, 1995.2373.2.1. Монистический энергетизм В.М. БехтереваЛичность Владимира Михайловича Бехтерева (1857 - 1927) – одновременнохорошо знакомая и малоизвестная. С одной стороны, научно-исследовательскийпсихоневрологический институт, основанный Бехтеревым, и ныне носящий егоимя, успешно функционирует в Санкт-Петербурге. Исследования ученого вобласти психопатологии, рефлексологии, нейрофизиологии широко известны внаучном мире.
С другой стороны, в истории научной мысли, интуитивноощущается какая-то недосказанность, связанная с его жизнью и деятельностью.Объективные сведения о жизненном пути Бехтерева можно почерпнуть вего Автобиографии, изданной журналом «Огонек» после смерти ученого 407. Еслипредставить общую канву его жизни, то она будет выглядеть следующимобразом. Родился В.М. Бехтерев в небогатой семье, на периферии (в с. Сорали,Елабужского уезда, Вятской губернии). Учился и работал в неспокойный дляРоссии исторический период: события 1861, 1905, 1917; война, демонстрации,революции, реформы; глобальные социально-политические перемены.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
