Диссертация (1145192), страница 43
Текст из файла (страница 43)
Сего помощью решается вопрос о том, каковы гносеологические основаниямышления природы как материально определенной.Основное свойство всего материального – протяженность, – размышляетУхтомский354. Природа понятна протяженною a priori; следовательно, природа352Ухтомский А.А. Дневник 1896 – 1897 г. Тетради. ФАРАН, Ф. 749. Оп. 1.
Ед. хр. 147/1. Л. 3.Ухтомский А.А. Космологическое доказательство бытия Божия // Заслуженный собеседник: Этика. Религия.Наука. Рыбинск, 1997. С. 345.354Там же. С. 328.353207априорно мыслится материальной. Однако, следует различать геометрическуюнеобходимость и логическую необходимость. Один порядок вещей – это природасама по себе; и иной порядок – это то, как мы мыслим эти вещи. И здесь ученыйцеликом полагается в своих рассуждениях на теорию Канта.Мир a priori множественен.
Чтобы мир имел возможность бытьвоспринимаемым, Кант допускает априорно существующую синтетическуюспособность разума – наглядное представление. Наглядное представление – нечто иное, как чистая форма созерцания – пространство и время. Пространство ивремя обладают эмпирической объективностью, так как присущи всем субъектамвосприятия.Пространствоивремялишьусловиянашеговосприятиявещественного мира и не являются непосредственными свойствами вещей.Таким образом, в мире мы познаем и нам ясно и понятно только то, что мысоздали благодаря творческой способности своего рассудка.
Чувственный,материальный многообразный мир упорядочивается с помощью категорий,идеальных схем, принадлежащих сознанию a priori. Пространственный образвещи есть только способ ее явления и не говорит ничего о вещи самой по себе, ине исчерпывается понятиями нашего рассудка. Следовательно, законы геометрии,– делает вывод Ухтомский, – «могут быть названы априорными лишь в условномсмысле, строго же говоря, опираются на факты опыта (имеют значение aposteriori)», т.е. составлены ради научных целей, обобщают опыт, посколькуидеалом научной мысли является цель «вполне понять факты действительности».Ухтомский заключает: «Если правда, что Кант раз навсегда подорвалматериализм, как метафизическую систему, то отныне он (материализм) теряет ипоследнюю свою позицию в рациональном естествознании: кинематическоеобъяснение Природы перестает быть необходимым идеалом мысли.
Сталовозможным непосредственное видение фактов»355.Итак, a priori присущий признак природы, делающий для нас вещи«природами», есть не «геометрическая схематичность», не «механическаяпостоянная», не материальная необходимость, а «необходимость в самомобширном значении этого слова», независимо от того, в чем эта необходимость355Там же. С.
329.208выражается: «легкий шорох ночью за обоями и причудливая форма тени,отбрасываемой деревом на стену дома, цвет облака на горизонте и шумпроехавшего экипажа, число снарядов, выпущенных американцами в Маниле, ихарактерная личность Аримана, неожиданное ощущение покалывания в груди и,наконец, вера в то, что истина и мир восторжествуют на земле, – все, чтоодинаково способно подойти под имя «природа», одинаково способно статьпредметом научного интереса»356. Здесь мы видим глубочайшее убеждениесторонников реалистического миропонимания, выраженное художественнымсловом.С точки зрения реализма, понятие природы сложнее, чем принято вматериалистическом понимании.
Она выступает в бытии как материальная основаи как проявление сущностных черт явления, как вещество и как энергия, какстатика и динамика.Вцелом,считаетУхтомский,природаестьсистемареальности,действительность и ничего более. Поэтому для «чистого научного духа» понятие«природа» – достаточно формально. Приписывание ему материальности – «то отлукавого» (Ухтомский), поскольку, нельзя назвать ни одного материальногопризнака существующего, который был бы необходимо ему присущим.Понятия«природа»и«действительность»,«естественный»и«действительный» – взаимно распределены, утверждал ученый. А именно: то, чтодействительно, то есть необходимо существует – есть природа; и наоборот, все,что есть природа – то есть необходимость и действительность. Признав это, наукастановится на новый путь развития.
Она более не стеснена рамкамиматериальных определений и имеет возможность непосредственно познаватьфакты. От объяснения явлений следует переходить к их исследованию. «Всеимеет свою природу» и «всякое бытие носит в себе свой закон» – эти принципы,по мнению Ухтомского, должны быть новыми постулатами «реалистическинастроенной науки»357. Эти же утверждения есть основная установка реализма какфилософской концепции.356357Там же. С.
347.Там же. С. 351.209Если вернуться к главному методологическому вопросу, поставленномуфизиологом в кандидатской диссертации, – как науке относиться к идее Бога – тосуть его состояла в выяснении связи между Богом и природой. И.
Кант в одной изсвоих «докритических» работ рассуждает о единственно возможном основаниидля доказательства бытия бога – «a posteriori заключить к единому принципувсякой возможности»: «...Теперь наше внимание должно быть обращено на то,чтобы посмотреть, нельзя ли в самой внутренней возможности вещей найтинеобходимое отношение к порядку и гармонии, а в этом неизмеримоммногообразии – единство, чтобы мы могли на этом основании судить, дает лисама сущность вещей возможность для познания высшего, общего для всех нихоснования»358.Ухтомский, взяв «на вооружение» данную мысль немецкого классика, ипридя к выводу, что между идеей Бога, как идеальным понятием и природой какформальным понятием нет противоречия, констатирует факт, что для наукиназрела необходимость изучить «природу» религиозного опыта. Он пишет:«…религиозный опыт (что мы видели, что слышали, что руками нашими осязали),исторический и личный, начиная с той особенности, что лишь «многимискорбями входят в Царство Небесное», есть достаточно своеобразный ихарактерный, закономерный ряд событий, чтобы научная мысль могла имзаинтересоваться в особенности, вникнуть в его «природу»; отсюда реальныминаучными задачами являются физиология, психология, и история религиозногоопыта»359.Ухтомский последовательно решал эту задачу через призму теориидоминанты.
Доминанта позиционируется как естественный механизм, связующийреальное и идеальное.Доминанта, выявленная опытным путем, и обоснованная в областифизиологии есть установка организма, ориентированная на выполнение наиболеесущественной функции и одновременно блокирующая течение других реакций.358Кант И. Единственно возможное основание для доказательства бытия бога / И. Кант // Собр. Соч. В 8 т. Т. 1. М.,1994. С. 416.359Ухтомский А.А. Космологическое доказательство бытия Божия // Заслуженный собеседник: Этика. Религия.Наука. Рыбинск, 1997. С.
352.210Данный механизм переносится ученым, по аналогии, на другие уровничеловеческого бытия. Так, на уровне высшей нервной деятельности, доминантапроявляет себя как «предметное мышление», способность сосредоточиться назначимом; на уровне душевной, психо-эмоциональной жизни – как конкретноеустойчивое переживание, «интегральный образ»; в социальной жизни – какопределенное отношение к окружающему, сотрудничество, «со-беседование»; науровне духовной организации, доминанта выражается в некой форме устойчивогорелигиозного чувства, «творческой идеализации».Доминанта и предметное мышление.Ученые XIX в.
исследовали высшую нервную деятельность, исходя изследующих аксиом: 1) предметный мир существует по отношению ккаждому человеку раньше его мысли; 2) каковы бы ни были внешниепредметы независимо от нашего сознания (пусть даже они существуют внашем представлении в виде условных знаков), чувственное восприятиеотражает истинное бытие предметов в действительности; 3) познаваяреальность посредством органов чувств, многообразные впечатленияскладываются в определенный образ действительности. Благодаря этомучеловек обретает понятие о внешнем предмете или явлении.Для физиологов необходимо было понять механизм предметногомышления, то, как складывается представление человека о каком-либоявлении действительности.«Предметное мышление» часть гносеологической проблемы.
Еерешение состояло в том, чтобы устранить традиционный дуализмчувственного (эмпирического) и рационального (теоретического) познания.Наука в лице физиологии взялась обосновать несостоятельность такогокатегоричного разделения: предполагалось представить чувственное ирациональное как связанные между собой и необходимые этапы освоенияокружающей среды. Однако, как уже отмечалось, гносеология никогда незанимала русских мыслителей сама по себе, а была важна лишь в рамках211построенияантропологическойсистемы,вданномслучае,научно-философской антропологии.Предметное мышление такая форма отражения действительности,которая состоит в осознанном восприятии предметов и явлений и связеймежду ними. Такаяхарактеристика мышления(и восприятия)какпредметность, создает возможность для человека выделить из средыконкретный объект воздействия и абстрагировать его от других импульсов.При одновременном поступлении множества сигналов от различныхпредметов, окружающих человека, он может оперировать только с одним,отвечающим в данный момент его центральным установкам.
Предметноемышление есть способность мыслительного аппарата переходить отчувственногоотражениякформированиюпонятийоботраженнойдействительности.В рамках «школы», к которой принадлежал Ухтомский, проблемумышлениядостаточнодетальнорассматривалСеченов.Определяякомпетенцию физиолога в вопросе о мышлении, он, в работе «О предметноммышлениисрассматриваетфизиологическоймышлениекакточкимышлениезрения»,писал:предметами«физиологвнешнегомира,воспринимаемыми органами чувств; говорит о том, из каких физиологическихэлементов слагается предметная мысль»360.
Таким образом, основная проблемазаключалась в выяснении того, каковы те связи и отношения между фазамицельного впечатления, благодаря которым оно «превращается в чувственнуюмысль и, будучи облечено в слово, дает общеизвестные трехчленныепредложения, состоящие из подлежащего, сказуемого и связки»361.Как известно, любое психическое явление (а мышление являетсятаковым) Сеченов сводил к мышечному движению и мысль определял какпервые две трети рефлекса. Физиологическими эквивалентами словесноймысли или факторами, участвующими в возникновении мысли, он называл а)«орудие восприятия» (органы чувства), б) повторяющееся внешнее воздействие360361Сеченов И.М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
