Диссертация (1145192), страница 74
Текст из файла (страница 74)
С этой «меркой» философ-реалистподходит к осмыслению творчества наиболее выдающихся писателей своеговремени. В сборнике «Мысли о русской литературе» собраны его статьи ознаковых фигурах обсуждаемого периода: В.Г. Белинском, Н.А. Добролюбове,Н.А. Некрасове, Л.Н. Толстом, М. Горьком. Изначально они были опубликованыавтором в редактируемом им журнале «Научное обозрение».Говоря о Некрасове и его творчестве, Филиппов, настойчиво придерживаясьсвоих философских доминант, подробно анализирует личную жизнь поэта,этническое происхождение (по линии матери, Некрасов – поляк), историкополитическую ситуацию того времени.
Он убежден, что именно конкретныефакты действительной жизни поэта рождают то творчество, которое мы считаетхарактерным (типичным) для него. В случае с Некрасовым – это народноетворчество: для народа и о народе. «Нам, позднейшему поколению, для которогоэпоха крепостного права не имеет уже значения лично пережитого, нам, знающимэту эпоху или по преданиям, или по сохранившимся пережиткам, конечно, труднохотя бы мысленно пережить все то, что выработало на Руси тип «кающегосядворянина», а Некрасов, несмотря на горемычную нужду своей молодости, былодним из самых ярких представителей этого типа. Зато в наш век нарождающейсякрупной промышленности и все более растущего умственного пролетариата намвполне понятна и близка ругая черта личности Некрасова: он сам прошел ступеньпролетария, окончательно выработавшую и закалившую его душу, и его участиеко всем обездоленным если не исходило целиком из этого источника, то все же660Филиппов М.М.
Мысли о русской литературе. М., 1965. С. 225.351благодаря ему было еще более искренним»661. По сути, Филиппов говорит о том,что сейчас называют термином «ландшафтное мышление» – когда в творчествеписателя находят прямое или косвенное выражение факты его биографии ифизического окружения. В трактовке же Филиппова, это построение «типа»методом индукции.Безрадостные картины трудной жизни на Руси убеждали Филиппова, что«…Некрасов стоит до известной степени на почве «грубой» действительности»662.Он пишет: «По свойству своего таланта он не мог удаляться дальше известногопредела от действительности, а где пытался делать это, терпел крушение…»663.Поэт стремился внушить любовь к народу, к мужику, призывал на борьбу снеправдой, с крепостными нравами и привычками, которые не исчезли сразупосле известного законодательного акта (отмена крепостного права 19 февраля1861 г.).
Реальность как она есть – так называемый, «грубый реализм» –хронологически, первая ступень реалистического мировоззрения, но в нем ужеесть, как отмечал философ-критик, «гуманизирующее влияние».Филиппов напоминает, что Некрасов раньше Толстого «поражаетсявеличием народной души». Художественное творчество Толстого такжестановится объектом внимания мыслителя в статье «Лев Толстой и его«Воскресенье»».
Он не всегда сходился во взглядах с Толстым, но считал его«великим гуманистом». Ученый-энциклопедист поддерживал мысль писателя отом, что «искусство должно заражать людей чувствами единения и любви»,должно быть «переводом» на язык чувств и любви известной формулы «непротивься злу насилием»664. Однако эта же моральная формула вызывает икритику Филиппова. Он пишет: «Особенность морали Толстого состоит в том, чтоон совершенно оставляет без внимания все сложные, исторически упрочившиесясвязи, создающие сферу социальной несвободы.
…его мораль имеет характерчисто личного усовершенствования идеально-свободного существа. …Всясложность общественных отношений, все гибельные путы, соединяющие между661Там же. С. 197.Там же. С. 235.663Там же. С. 235.664Там же. С. 248.662352собой людей, все это представляется Толстому не результатом тысячелетнегоестественного роста и развития, но временным искусственным наслоением,которое может быть уничтожено в каждую данную минуту, лишь бы нашлосьдостаточное количество людей, способных твердо пожелать устранения зла»665.Филиппов считает, что такое отвлечение от социальности возможно толькоэстетически в условиях отсутствия «психологического принуждения», отсутствиянеобходимости борьбы за существование.
Мыслитель убежденно отстаивает своюидею о корреляции различных форм эволюции, в частности утверждая, чтозаконы социальной эволюции есть аналогия законов биологической эволюции:«…человек со всеми его социальными неурядицами составляет не исключение изприроды, а лишь последнее звено в великой цепи живых существ» и толькоустановка на внешне прекрасном скрывает реальность, не позволяет видеть«…что под внешним ликующим видом скрываются часто и голод, и болезнь, ивзаимное пожирание, и гибель слабых, не находящих места на жизненномпиру»666.Сциентистский центризм реалистической литературы второй половины XIXв. ярко проявился в литературно-критическом творчестве М.М.
Филиппова.Однако, это нельзя назвать естественнонаучной редукцией. Ученый и философясно понимает, что не данные физиологии и биологии, формирует определенныйтипличностив обществе. Естествознание лишь научно обосновываютвозможность доминирования определенных процессов в социуме, в частности,процессов единения.
В теории эволюции, кроме антагонистических процессов,постулируются и солидарные. Значит всеединство, выступающее в качествеидеалавомногихфилософскихсистемахитворческомвоображении,теоретически возможно, реально. Но доминирующим фактором построения этогоединства будет выступать уже не естественная природа человека, а социальная.«Отрицательные социальные условия, – пишет Филиппов, анализируя«Воскресение» Толстого, – все эти тенета, опутывающие людей, вместо тогочтобы содействовать их общению, играют гораздо более важную роль при665666Там же.
С. 251.Там же.353определениичеловеческихпоступков,нежелиособенности,изучаемыефизической антропологией»667. Художник-реалист как раз и должен показать всете отрицательные социальные условия, которые формируют отрицательный типличности, стимулируя, тем самым людей к объединению и изменению условийобщественной жизни. «Индивидуальное спасение» невозможно – к такому выводуприводит нас Филиппов: лишь перестройка самого общества изменит и самуличность.Привлекает внимание мыслителя и раннее творчество М. Горького.Подчеркивая «сильную сторону Горького», ученый приводит слова писателя израссказа «Коновалов»: «Каждый человек, боровшийся с жизнью, побежденныйеюстрадающий в безжалостном плену ее грязи, более философ, чем самШопенгауэр, потому что отвлеченная мысль никогда не выльется в такуюобразную точную форму, в какую выльется мысль, непосредственно выдавленнаяиз человека страданием»668.
В типажах Горького, Филиппову импонирует идеяличной ответственности и активная социальная позиция – они «не пассивныежертвы среды», но каждому из них свойственно миросозерцание его социальнойгруппы, вытекающее «из общих условий жизни»669. Корреляция междувнутренним и внешним, человеком и средой, представлением о реальности иэмпирической действительностью включает два элемента – константность иизменчивость.
Социальный тип – обладает относительной константностью, а«запутанная сеть отношений, которая называется жизнью»670 – объективнойизменчивостью. Сочетание этих элементов порождает дифференциацию общества– «люди… расщепляются на слои», что усложняет структуру и создает условиядля возникновения нового типа общественного устройства, т.е. прогресса.Литературно-критические статьи Филиппова, в целом, дают представлениео цели его литературной деятельности. Он, одновременно, исследует историюреалистической литературы, которая по общепринятому суждению является«учебником жизни», и апробирует свою философскую теорию, творчески667Там же. С.
262.Там же. С. 287.669Там же. С. 299.670Там же.668354синтезируя отдельные художественные элементы в некий «тип». Если Некрасов –певец «мужицкой доли», Толстой – радетель крестьянской жизни, то Горький –автор «босяцкой философии». Этих писателей, таких разных во времени и встиле, объединяет внимание к низшим слоям общества, где борьба засуществование выражена явственнее, и тип личности выглядит рельефно. Этопозволяет Филиппову более четко показать корреляцию стадии развитияобщества и уровня развития личности.
Именно в этом и заключается цель егореалистической эстетики.«Общеинтересное в жизни – вот предмет искусства. Определение красотыкак предмета искусства есть смешение формального начала с материальным.…Красота формы есть действительно единство идеи и образа, но такое единствоважно и справедливо не только для искусства, а для всякой человеческойдеятельности, например для ремесла, для техники, для науки. Действованиечеловека всегда должно иметь цель. А в зависимости от соответствия дела целиценитсядостоинствосамогодела.Искусствонапоминаетнамсвоимипроизведениями о том, что интересно, важно, значительно для нас в жизни»671, –так резюмировал для себя Филиппов свое эстетическое кредо.Литературное творчество последнего русского энциклопедиста свободно отоценочных суждений и призвано иллюстрировать, разъяснять философскиедоминанты его сциентистской теории.671Там же.355ЗаключениеИтак, в историческом контексте реализм представлен многообразнымиформами и направлениями.
В зависимости от критерия классификации, выделяютпрактический и теоретический реализм, философский и художественный реализм,древнегреческий наивный реализм, богословский средневековый реализм,просветительский реализм, реализм нового времени, современный реализм, атакжегносеологический,метафизический,научный,критический,естественнонаучный реализм и др.В отечественной мысли реализм развивался в трех основных направлениях:социально-политическом(идеологическом),художественно-эстетическомифилософском, которые в историческом, научно-познавательном пространствевзаимно обуславливают друг друга.Доминирующей формой философского реализма в русской мысли второйполовины XIX в. является реализм в естествознании или естественнонаучныйреализм.
Естественнонаучный реализм – самобытное течение русской философии,вкоторомснаибольшейвыразительностьюпроявилисьсущественныехарактеристики реалистического мировоззрения.Сущность реалистического мировоззрения определяется принципиальнымубеждением в познаваемости внешнего мира, его независимом существовании инепосредственной связи с познающим субъектом. Главная цель сторонниковреализма – не однобокая реконструкция реальности, исходя из материального илиидеального определения природы, а выяснение закономерных отношенийматериального и идеального, субъективного и объективного, физического идуховного, имея ввиду их онтологическое единство. На основе выявленныхзакономерностей строится динамическая картина мира.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
