Диссертация (1145192), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Внешнююреальность можно классифицировать как Материя, Движение и Сила. Ониобладают свойством константности: материя - неуничтожима, движение –непрерывно, сила – количественно постоянна. Это свойственно всем порядкамбытия: от космоса и до нервных клеток. Все силы связаны между собойопределёнными отношениями. Эти отношения есть закономерность.Следующее положение. Повсюду во вселенной происходит беспрерывноеперераспределение материи и движения – интеграция и дезинтеграция.
Потерядвижения сопровождается интеграционными процессами; нарастание движениясопровождается дезинтеграцией. В истории системы это есть прогресс (развитие,эволюция) и регресс (разложение). Прогресс имеет место, когда интеграционныепроцессы преобладают и наоборот, поглощение движения и дезинтеграцияматерии свидетельствуют о регрессе. Мысль о беспрерывном перераспределенииматерии и движения является базовой для концепции Н.А.
Умова – представителя«энергетического»направленияестественнонаучногореализма.Иболееконкретно, регресс и разрушение, трактуемые английским мыслителем какрассеивание материи, коррелируют с идеей энтропии, предложенной немецкимученым Р. Клаузиусом и развитая физиком Н.А. Умовым. И та, и другая сторонасогласны, что разрушительные и созидательные процессы создают ритм34движения вселенной и составляют замкнутый цикл превращений. Чем болееглобальна система, тем более длинный жизненный цикл она проходит.Далее, о доминирующей идее, рожденной в девятнадцатом столетии – обэволюции.
Эволюция, с точки зрения Спенсера, есть переход от бессвязногосостояния к связному. Если этот процесс сопровождается вторичнымиизменениями, что мы говорим о превращении системы из однородной – вразнородную. Процесс интеграции соединяется с процессом дифференциации. Наоснове этих суждений Спенсер выводит свой главный закон о том, что эволюцияесть движение от неопределенной однородности – к определенной разнородности.Для реалистов была важна мысль позитивиста о том, что развитие, свойственноеразным порядкам бытия не есть отдельные части общего развития, но есть единоенепрерывное развитие, всеобщее связное движение материи в некоторомнаправлении, определяемое на конкретном этапе как система. В частности, теориямногофакторногоразвитияМ.М.
Филиппова,представленнаявданномисследовании, поддерживает эту мысль.Спенсер обосновывал неизбежность эволюции, как части всеобщегоперераспределения. Эта неизбежность, с его точки зрения, была обусловленарядом причин: во-первых, неустойчивостью однородного, т.е. невозможностьюэффективно противостоять внешнему воздействию; во-вторых, возрастающейдифференциацией при переходе от однородного – к разнородному, т.е.неизбежным образованием новых элементов системы. Эволюционным процессприходит к относительному завершению, когда достигается равновесие междусилами, действующими внутри системы и силами, им противопоставляемыми.Полное равновесие, по мысли Спенсера есть период совершенства и полнейшегосчастья.
На уровне жизни это означает овладение человеком условиями своегосуществования, не только в биологическом, но и в социальном, историческом,космологическом плане. Идея равновесия (гармонии, гомеостаза), как некоторогоидеальногоотношенияестественникамичеловекаисреды,(Санкт-Петербургскаябылашколаподдержанаучеными-физиологии),их35экспериментальнымиисследованиямииявляетсяоднимизэлементовреалистического воззрения.Весьма эстетично и символично выглядит художественная иллюстрацияпроцесса эволюции, имеющаяся на титуле его некоторых работ - эмблема цветка:«Внизу изображены кристаллы, представляющие огненного происхожденияскалы, источник коих таится в недрах земных и обломки которых образуютразличные геологические слои, составляющие твердую кору земного шара.
Наних стелется наносная почва, местами покрытая плесенью. Последняя дает началодвум видам растений – растениям тайнобрачным (не цветущим) и явнобрачным(цветущим). Представителем явнобрачных взято двусемядольное растение, т.е.высшая форма растительной жизни, в чем убеждаемся по листьям, почке, цветкуи плодам, выпадающим из сумки. На нем приютилось и им питается насекомое,причем внизу по стеблю ползет личинка, в средней части подвешена куколка, а нацветке покоится совершенное насекомое - бабочка»50.Эта естественнонаучная зарисовка демонстрирует, что закон эволюцииносит всеобщий характер и охватывает все сферы действительности: от физикобиологических явлений – до социально-психологических.
Идея всеобщей связиявлений в природе, их взаимная обусловленность – важная составляющая, взятаяна вооружение философским реализмом.Итак, эмпиризм и эволюционизм — эти две стороны позитивизма, нашлисвое воплощение в реалистическом мировоззрении. Мы можем заключить, чтопозитивная философия подготовила методологическую почву конкретно дляестественнонаучного реализма. Безусловно, позитивизм, сохраняет историческоезначение как противовес метафизике и мистицизму.1.1.3.
Рецепция немецкой философии в контексте утвержденияреализмаВ отличие от позитивизма, немецкая философия, особый пиетет к которойтрадиционно испытывала русская культура, создавала гносеологическую базу для50Любомудров И. Введение в философию Г.Спенсера. Самара, 1897. C. 4.36продвижения реалистических идей. Безусловными фаворитами этого быланатурфилософия Г. Шеллинга и трансцендентальный идеализм И.
Канта. СамШеллинг достаточно удачно обосновал такой синтез интереса к данным формамфилософии,рассуждаяобихсходствеиразличии:еслизадачатрансцендентальной философии состоит в том, чтобы подчинить реальноеидеальному, то, наоборот, задача натурфилософии – объяснить идеальноереальным; значит, обе науки составляют одну науку, в которой различаются лишьдва противоположных направления51. Немецкий философ был близок к истине:эти два идеалистических направления успешно реализовались в русской мысли впостроении эмпирико-философских концепций естественнонаучного реализма.Первые адепты шеллингианства (Д.М.
Велланский, М.Г. Павлов) не простоперенимали философию Шеллинга, но приспосабливали ее к «русскомувоззрению» - вычленяли «рациональное зерно». Главным, в плане онтологии, дляшеллингианцев было понимание природы как целого: различение в природематериального и духовного, реального и идеального и обоснование их единства:«... в продуктах природы... всегда обнаруживается полнейшее слияние идеальногоиреального»52.Двойственностьмираобуславливаларазвитиеприроды,эволюцию от низшего к высшему (качественное усложнение).Шеллинг, внимательно следивший за успехами естествознания, сумел нетолько оценить их значение, но и в теоретическом смысле предвосхититьдельнейшее развитием науки. Натурфилософ уже изложил свою теорию единствавсех сил и веществ в природе, когда были сделаны открытия в областиэлектричества, магнитного поля (Лавуазье и Гальвани) и т.п., доказывающиефактическую, физическую всеобщую связь предметов и явлений.
«...все явлениясвязаны единым абсолютным и необходимым законом, из которого все они могутбыть выведены...»53, – так звучал закон сохранения материи и энергии, в егометафизическом выражении.51См. Шеллинг Введение к наброску системы натурфилософии, или о понятии умозрительной физики и овнутренней организации системы этой науки // Шеллинг Г.
Сочинения. М.: Мысль, 1998. С. 236.52Там же.53Там же. С. 242.37Для натурфилософии первичным является природа; она должна отрешитьсяот всяких идеальных объяснений, от всякого рода телеологических толкований,уродующих природу и все объяснять действием естественных сил, включая сюдате ступени ее организации, на которых возникает чувство, сознание и интеллект,считал мыслитель.
«Наша наука, – заявляет Шеллинг, - вполне и насквозьреалистична, а значит, она есть не что иное, как физика, но только умозрительнаяфизика ...»54. Наука реалистична в той степени, в какой она способна объяснитьвсе силами самой природы. Принцип реализма заключается в осознании того, чтоте же силы, с помощью которых природа воспроизводит себя в каждый момент,воспроизводят ее в мышлении, посредством организма как промежуточнымзвеном.
В мышлении, разуме нет ничего, чего бы ни было в опыте. «Мы, рассуждает Шеллинг, - не только знаем то или иное из опыта, мы вообщеизначально знаем лишь то, что нам известно из опыта и посредством опыта, ... всенаше знание состоит из эмпирических основоположений»55. Априорныминекоторые суждения становятся только потому, что они сознаются какнеобходимые, и каждое суждение может быть «поднято» (Шеллинг) до этогоуровня.
Таким образом, допуская эмпирическое познание, следует допустить итеоретическое его обобщение. «...каждое основоположение, которое для менялишь исторично, т. е. является эмпирическим, становится априорным, как толькоя непосредственно или опосредованно достигаю понимания его внутреннейнеобходимости»56.Необходимым, по мнению Шеллинга, следует считать всякое явлениеприроды, так как в ней нет ничего случайного, все находится в необходимойсвязи со «всеобъемлющим началом». Природа, как органическое целое, должнапредшествовать своим частям.
Не целое происходит из частей, но части из целого.«Следовательно, мы не познаем природу априорно, а природа есть априорно, т.е.все единичное в ней заранее определено целым или идеей природы вообще...»57.54Там же. С. 239.Там же. С. 244.56Там же.57Там же. С. 245.5538Натурфилософия Шеллинга с идеей о единстве природы, естественныхсилах, связующих все в природе, стала, своего рода, импульсом к переходу отметафизического постижения природы – к эмпирическому, естественнонаучному,опытному.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
