Диссертация (1145192), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Истоки реалистического мировоззрения в отечественнойфилософской традиции1.2.1. Идеологические предпосылки формирования русскогореалистического мировоззренияВ истории отечественной философии, понятие «реализма» связывается,преждевсего,сименемА.И. Герцена,обосновавшимтеоретическуюнеобходимость реализма. Как направление мысли, реализм не случайным образомукоренился на русской почве, но «легализовался» благодаря идеологии«шестидесятников».мировоззрения–Вэтомзначимаяаспектероль–популяризациипринадлежитреалистическоголитературно-критическойдеятельности Д.И. Писарева.80Столетов А.Г.
Гельмгольц и современная физика / А.Г. Столетов // Собр. соч. В 3 т. Т. 2. М.-Л., 1941. С. 335.Цит. по Столетов А.Г. Гельмгольц и современная физика / А.Г. Столетов // Собр. соч. В 3 т Т. 2. М.-Л., 1941.С. 335.8148История России второй половины XIX в., как нам известно, развиваласьочень бурно. Страна стояла на пороге решительных преобразований, «выбирая»междуреволюциейиэволюцией.Совершенносправедливосоциальныепреобразования связывались с изменением самих основ осмысления бытия –изменения мировоззрения. Основу позитивных изменений в России XIX в.отечественные мыслители видели в просвещении, внедрении науки в широкиемассы.
Это была борьба за реализм знания: реализм в философии противметафизики, реализм в литературе против романтизма, реализм в естествознаниипротив натурфилософии. Наука должна была показать со всей очевидностью иясностью реальные механизмы процессов, происходящих в природе, обществе и,тем самым, обозначить для человека новые идеалы, необходимые пути движения,вооружить реальными средствами для достижения того абстрактного счастья, ккоторому стремится обыденный человек.«Письма об изучении природы» Герцена можно считать провозглашениеммировоззренческого поворота.
В понимании этого русского мыслителя, человекрубежа эпох находится в такой ситуации, когда «старые убеждения, всепрошедшее миросозерцание потрясены, но они дороги сердцу, а новыеубеждения, многообъемлющие и великие, – не успели принести плода»82. Вдругойсвоейработе,вхудожественнойформе,онвыражаетсмыслпроисходящего так: «Глубоко прострадав пустоту субъективных убеждений,постучавший во все двери, чтоб утолить жгучую жажду возбужденного духа, инигде не находя истинного ответа, измученный скептицизмом, обманутыйжизнью, он идет нагой, бедный, одинокий и бросается в науку»83. Только наука,ориентированная на факты действительности, может дать верные сведенияотносительно того, как жить дальше – такова новая познавательная иидеологическая установка.Мало просто симпатизировать науке, «мы – реалисты, – писал Герцен, –надобно, чтобы любовь становилась действием»84.
Герцен понимает науку какпоследовательное развитие разума и самопознание. В статье о дилетантизме в82Герцен А.И. Письма об изучении природы. Письмо первое // Герцен А.И. Собр. соч. В 30 т. Т. 3. М., 1954. С. 7.Герцен А.И. Дилетантизм в науке. Статья первая / А.И. Герцен // Собр. соч. В 30 т. М., 1954. Т. 3. С. 20.84Там же.
С. 13.8349науке, он эмоционально пишет о том, что человечеству пришлось пройти путь в3000 лет, чтобы «понимать себя сознательной сущностью мира»85, осознать себя вприроде как мыслящее существо. Дело науки, считает мыслитель, «возведениевсего сущего в мысль»86. Он подверг критике эмпиризм «старого» материализма,как односторонний, не способный стать основой целостного прогрессивногомировоззрения. Одна из сторон, будь то опыт или умозрение, чистая наука илисамозамкнутая философия, никогда не дадут подлинного постижения реальногомира.
Новое мировоззрение, по убеждению автора «Писем…», должно строитьсяна понимании единства субъективного и объективного, мышления и природы,естествознании и философии. Философия, построенная на научном пониманиимира есть реализм. Основная задача новой реалистической философии –философии-науки – «раскрыть во всех головах один ум»87. Мир, природа естьразвертывание в истории единого разума. Этот разум сам является частьюприроды, а человек выступает единичным носителем разума и постигает себя иприроду посредством сознания.Современный человек, в результате своего исторического развития, долженприйти к пониманию, считал Герцен, что изменение мира возможно не с позицийсубъективных убеждений, а при условии постижения объективных законовприроды.
«Личности надобно отречься от себя для того, чтобы сделаться сосудомистины, чтобы не стеснять ее собою, принять истину со всеми последствиями»88.Каков смысл такого положения человека? Герцен пишет: «Человек призван не водну логику, а еще в мир социально-исторический, нравственно-свободный,положительный, деятельный; у него не одна способность отрешающегопонимания, но и воля, которую можно назвать разумом положительным, разумомтворящим; человек не может отказаться от участия в человеческом деянии,совершающемся около него; он должен действовать в своем месте, в своемвремени – в этом его всемирное призвание»89.
Здесь, философия реализма85Там же. С. 20.Герцен А.И. Письма об изучении природы. Письмо второе / А.И. Герцен // Собр. соч. В 30 т. М., 1954. Т. 3.С. 124.87Герцен А.И. Дилетантизм в науке. Статья первая / А.И. Герцен // Собр. соч. В 30 т. М., 1954. Т. 3. С. 14.88Герцен А.И. Дилетантизм в науке. Статья четвертая / А.И. Герцен // Собр. соч. В 30 т. М., 1954. Т. 3.
С. 67.89Там же. С. 76.8650получает выход к анализу общественных, социальных явлений и дает почву длявозникновения различных социально-философских концепций.Так, идеологи демократических изменений – Н.Г. Чернышевский иН.А. Добролюбов – провозгласили требование следовать заветам В.Г.
Белинскогои Н.В. Гоголя. Суть гоголевского наследия, как известно, заключалась в «ясномуразумении действительности». Белинский же завещал: «…пробуждение в народечувства человеческого достоинства, столько веков потерянного в грязи и навозе,права и законы, сообразные не с учением церкви, а с здравым смыслом исправедливостью, и строгое, по возможности, их выполнение»90. Важно отметить,что демократический подъем подкреплялся «ярким» словом – активной позициейжурналов (журналы «Современник», «Отечественные записки», «Русскийвестник» и др.
выступили как рупоры новых идеологийи популяризаторынаучных открытий и достижений). В журнале «Русское слово», в поддержудемократических идеалов, высказывался и рьяный реалист Д.И. Писарев. Но вотличие от своих соратников, он был не на стороне «мужицкой правды», а вместес интеллигенцией, которая должна была внушить народу истинные идеалы ивооружить его конкретными естественнонаучными знаниями.Своего рода идеологической программой реализма можно считать статьиД. Писарева «Базаров» (1862), «Реалисты» (1864), «Мыслящий пролетариат»(1865), представляющие эволюцию реалистических взглядов мыслителя и методарешения социальных задач.Реализм, в теории Писарева, пришел на смену нигилизму: отрицаниедействительностисменилосьположительнойконцепцией.Онрасширилпонимание реализма как системы взглядов на жизнь вообще: реализм не толькокак должное представление о действительности, но и как верное отношение кжизни.
Поэтому, помимо прочего, реализм – это основа оценки человеком своегоотношения к природе, другим людям, линия поведения, соответствующаятребованиям действительности. В контексте такого понимания, личностьвыступает как деятельное существо, активное начало в обществе.90Белинский В.Г. Письмо к Гоголю от 15 июля 1847 г. // В.Г. Белинский: pro et contra. СПб., 2011. С.
56.51Как известно, статья «Базаров» написана по поводу романа Тургенева«Отцы и дети» и рассматривает личность «базаровского типа» – новое поколениес новыми идеалами: видит мир таким, каков он есть, имеет потребность кполезному труду, полагается на собственные силы, не заостряется нанедостижимых целях. Базаров – конкретное воплощение эволюции принципов отгрубого реализма – к критическому: «пролетарий-труженик самым процессомсвоей жизни независимо от процесса размышления, доходит до практическогореализма; он за недосугом отучается мечтать, гоняться за идеалом, стремиться видее к недостижимо-высокой цели.
Развивая в труженике энергию, труд приучаетего сближать дело с мыслью, акт воли с актом ума. Человек, привыкшийнадеяться на себя и на свои собственные силы, привыкший осуществлять сегоднято, что задумано было вчера, начинает смотреть с более или менее явнымпренебрежением на тех людей, которые, мечтая о любви, о полезнойдеятельности, о счастии всего человеческого рода, не умеют шевельнуть пальцем,чтобы хотя бы сколько-нибудь улучшить свое собственное, в высшей степенинеудобное положение. Словом, человек дела, будь он медик, ремесленник,педагог, даже литератор…чувствует естественное непреодолимое отвращение кфразистости, к трате слов, к сладким мыслям, к сантиментальным стремлениям ивообще ко всяким претензиям, не основанным на действительной, осязательнойсиле.Такогородаотвращениековсемуотрешенномуотжизнииулетучивающемуся в звуках составляет коренное свойство людей базаровскоготипа»91. Своей ближайшей задачей Базаров считает распространение реальныхзнаний, а конечной целью – переустройство общества на демократическихначалах.
Базаровы, для Писарева – личности, способные созидать новое.«Реалисты»–изложение«идеологииреализма»,целейизадачреалистической программы. Д.И. Писарев, в данной работе, определял реализмследующим образом: «Экономия умственных сил есть не что иное, как строгий ипоследовательный реализм»92.9192Писарев Д.И.
Базаров / Д.И. Писарев // Собр. соч. В 12 т. Т.4. М., 2001. С. 170.Писарев Д.И. Реалисты / Д.И. Писарев // Собр. соч. В 12 т. Т. 6. М., 2001. С. 226.52На одном из первых мест в данной статье, пронизанной духом утилитаризма– вопрос труда. «Труд современных реалистов также доступен самой слабойженщине, как и самому сильному мужчине. В этом труде нет ничего грубого,резкого и воинственного. Надо только понимать и любить общую пользу, надораспространять правильные понятия об этой пользе, надо уничтожать смешные ивредные заблуждения и вообще надо вести всю свою жизнь так, чтобы личноеблагосостояние не было устроено в ущерб естественным интересам большинства.Надо смотреть на жизнь серьезно; надо внимательно вглядываться в физиономиюокружающих явлений, надо читать и размышлять, не для того, чтобы убить время,а для того, чтобы выработать себе ясный взгляд на свои отношения к другимлюдям и на ту неразрывную связь, которая существует между судьбою каждойотдельной личности и общим уровнем человеческого благосостояния.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
