Диссертация (1145192), страница 5
Текст из файла (страница 5)
В концепциях естественнонаучного энергетизма предлагается модельвселенной, в основе которой лежит представление о связующей все творческойэнергии человека, направленной на познание и преобразование мира.8. В рамках социально-эволюционного направления философского реализмаособое значение приобретает системный подход, способствующий возвышениючеловеческого интеллекта как специфически организованной формы социальногопрогресса.Теоретическая и практическая значимость исследованияКонцептуализация идей философского реализма в русском естествознаниивторой половины XIX в. является важной ступенью в разработке истории русской24философии, в исследовании ее малоизученных вопросов, в определениинациональной специфики формы философской рефлексии.Положения ивыводы диссертационногоисследованиямогут бытьиспользованы как при составлении общих и специальных курсов по историирусскойфилософии,философиинауки,концепциямсовременногоестествознания, так и в качестве дополнительного знания в смежныхгуманитарных дисциплинах (педагогика, психология, история естествознания ит.п.).Прикладноевозможностьюзначениепримененияобозначеннойполученнойпроблематикиинформацииприопределяетсятеоретическойразработке таких областей современного знания как кибернетика, синергетика,психология виртуальной реальности, биоэтика, экология жизни.25Глава 1.
Обоснование реализма в русской философии XIX в.1.1. Европейская традиция и формирование реалистическогонаправления в русской философии1.1.1. Исторические формы реализмаВопрос о начале реализма как направлении мысли – дискуссионный вопрос.Элементы реализма можно найти у древних греков, а именно в метафизикеАристотеля. В. Вундт, и М. Филиппов считали, что историческим основаниемреализма как философского направления является утверждение Аристотеля о том,что материя всегда оформлена, а форма – содержательна.
Определяя материю иформу как две стороны бытия, древнегреческий философ обосновывал тезис отом, что только совместно форма и содержание образуют действительное бытиевещей. Таким образом, формулируется принципиальное положение, выражающеесуть реализма: субстанциальное единство материального и идеального. Этоположение определило дальнейшее развитие реализма. В разные историческиепериоды, он тяготел то к одной, то другой системе (то был ближе к материализму,то – к идеализму), порождая различные свои формы.Древнегреческий реализм – наивный (поверхностный) реализм, в которомотразилось с одной стороны, непосредственное понимание действительности (какона дана в чувственном восприятии); с другой – интуитивно «схваченное»представление о реальности, не предполагающее теоретической проработкивопроса.Как дуалистический, реализм проявился в европейской схоластическойфилософии в XIII в., поскольку еще в период греческой философии, мир Бога(ноуменов) был категорически отделен от чувственного мира (феноменов).Богословский (средневековый) или схоластический реализм известен вистории философии как спор об универсалиях.
В средневековье, как известно,реалисты – мыслители, которые считали всеобщности (универсалии), т.е. общиепонятия, реальными сущностями. Номиналисты – сторонники учения, в26соответствиискоторым,понятияявляютсялишьнаименованиями,обозначениями общих признаков и не заключаются в вещах. По содержанию, этотреализм близок к идеализму Платона. Является ли данная форма реализма –«другим» реализмом, не имеющим никакой преемственности с его новымиформами? Вовсе нет. Если суждение о «реальных сущностях» понимать какобозначение действительно существующего, того что есть, а общие понятия,категории, как логическое отвлечение свойств внешних феноменов, то врезультате простого умозаключения мы придем к выводу, что понятиепредполагает наличие чего-то конкретного в действительности. То, что есть впонятии и то, что есть в действительности – связано, т.е.
реально существует.Собственно корреляция общего и единичного, абстрактного и конкретного,– однаиз существенных характеристик нововременного реализма (реализма Новоговремени).Очередной шаг к реалистическому мировоззрению Нового временифилософская мысль сделала в XVII в. в лице Р. Декарта. Картезианскаяфилософия становится, по убеждению автора «Введения в философию»В. Вундта, основой для последующего развития данного миросозерцания. Онпишет: «…принципы вещества и формы, соединенные у Аристотеля в единойдействительной субстанции, у Декарта сведены к двум субстанциям, к телу идуше. …Декарт с неизбежною необходимостью ставит различные предложенныеим субстанции, Бога, душу и протяженной природы, в отношение друг к другу,подчиняя две последние – первой: Бог – вечная несотворенная субстанция, душаже и природа созданы Богом»41.Противопоставление связанных душевной ителесной субстанций – абсолютной субстанции, подготовило переход кмонистическомуреализмувеготрансцендентальнойформе(Спиноза).Корреляционная связь души и тела обусловлена их отношением к Абсолюту,который, в системе Спинозы, и есть собственно единая субстанция.
Эта высшаясубстанция содержит в себе телесное (вещественное) и душевное (формальное) –протяженное и мысленное в интерпретации Спинозы – как свои атрибуты.Конкретная41действительностьвтрансцендентальномВундт В. Введение в философию. СПб., 1903. С. 272.реализмевыступает27«модусом» бытия, и реальность как бы растворяется в бесконечностиабсолютного. При таких условиях, конечно, реализм стремился вернуться к своимэмпирическим формам, к объяснению опыта.
Это стремление проявилось вXVIII в. в метафизической философии Х. Вольфа, значение которой для русскоймыслиопределяетсявнедрениемпросветительскихидейпосредствомпросвещения,формируетсядеятельности его ученика – М.В. Ломоносова.Нафонеразвитиянаук,всеобщегопросветительский реализм. Он носит преимущественно социальный характер ивыступает апологетикой разума и конкретного знания. Все явления практическойжизни и события мыслительной деятельности предлагается оценивать по шкале«разумно – неразумно».
В Европе глашатаями просветительского реализма былиД. Дидро, Г. Лессинг, И.-В. Гете. В России, кроме Ломоносова, существенныйвклад внес Радищев. Идеи Лессинга и Гете, по всей видимости, благодарятрадиционной ориентации русской мысли на немецкую культуру, пользовалисьособым вниманием со стороны реалистов второй половины XIX в. Филиппов,например, отмечал приоритет критического метода в творчестве немецкогодеятеля и считал его предтечей Канта. Так, в биографической работе «Лессинг»,он пишет: «Творчество Лессинга проявляется… там, где он отрешается от старых,рутинных форм, понятий, предрассудков и, разложив их путем критическогоанализа, затем уже вновь создает лучшие формы, более совершенные понятия»42.Критицизм выступает ведущим гносеологическим принципом русского реализма.Вэтойсвязи,совсемнеудивительно,чтоочереднойимпульс,реалистическое направление получило от трансцендентального идеализма Канта.В его системе допускалось существование реальности, независимой отпознающего субъекта.
В. Вундт пишет: «Переход к этой точке зрения внутрифилософии XIX в. совершался двумя путями: во-первых, путем восстановленияиндивидуалистического понятия субстанции, но при строгом сохранениипростоты ее, и в связи с этим общего определения этого понятия, позволяющегопользоваться им как основанием для объяснения природы и процессов сознания,следовательно42путемреалистическогопреобразованияФилиппов М.М. Лессинг // Мысли о русской литературе. СПб., 1986.
С. 46.монадологического28идеализма Лейбница; во-вторых, путем восстановления универсалистическойметафизики, которая от прежних интеллектуалистических систем подобного рода,именно от метафизики Спинозы, отличалась тем, что она понятие воли сделалаосновным метафизическим принципом». Под первым, немецкий философподразумевал реализм Гербарта, под вторым – волюнтаризм Шопенгауэра.Европейский реализм во всем своем многообразии остается метафизическимреализмом. Реализм в такой своей форме сосредоточен на вопросе соотношенияреальности и знания: что является содержанием знания, если предмет знаниянаходится за пределами сознания. Метафизический реализм двигался в руслегносеологии.
В русской мысли в рамках данной теории развивал свои идиС.Л. Франк.Реализм нового времени – реализм, базирующийся на данных науки ииспользующийнаучныеметодыпознания.историческийформатреалистическогоСпенсер,обозначаямировоззрения,называлновыйего«преобразованным» реализмом43. Другой позитивист – Дж. Льюис, говорил орациональном реализме44. 70-е г.
XIX столетия, когда и в науке, и в философии, иискусстве сформировались достаточно четкие принципы реализма как доктрины,следует считать классическим реализмом. В основании классического реализмалежит убеждение, что 1) внешний мир существует независимо от сознания – онреален; 2) предметы и явления внешнего мира познаваемы – возможнообъективное знание о внешнем мире, которое не есть абсолютная истина, но естьсогласованное с восприятием знание о мире; 3) осознаваемые свойства внешнегообъекта не тождественны самому объекту и не имманентны сознанию – субъект иобъект сосуществуют в действительности по определенным законам.Более поздняя стадия развития реализма представлена критическимреализмом (последняя треть XIX – нач.
XX в.). Критицизм требует рациональногообъяснения фактов опыта, исходя из самой природы опыта и познавательныхвозможностей человека. Поэтому, критический реализм пошел по пути поискакоррелята (опосредующего элемента) взаимосвязи сознания субъекта познания и4344См. Спенсер Г. Основания психологии // Сочинения Г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
