Диссертация (1145192), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Осипов,продолжают оставаться на догматической позиции и называют «стихийнуюматериалистичность»36 преобладающей тенденцией философских основанийвзглядоврусскихестествоиспытателей.Приэтомследуетотметитьфундаментальность подхода Осипова к анализу научных открытий XIX в. и ихвоплощенности в философской рефлексии. Его монография «Мировоззрениеестествоиспытателей XIX века и философия» (2004) является видимым вкладом визучении истории идей, в развитие философии науки как отрасли философскогознания.Особого внимания заслуживает коллективная монография «Философияреализма», изданная Санкт-Петербургским государственным университетом в1997 г.Здесьпоказанамногогранностьреалистическогомировоззрения,обозначены основные фигуры, имеющие отношение к формированию традициирусского реализма. Упоминаются мыслители, известные как основоположникиреалистическихвзглядов–А.И. Герцен,Д.И.
Писарев,Н.А. Добролюбов,Н.Г. Чернышевский, – так и те, кто стремился воплотить идеи философскогореализма в гносеологическом аспекте, но чьи концепции не становилисьпредметом специального изучения – С. Суворов, А. Огнев, Ф. Бережков,Б. Бабыбин и др. В контексте развития принципов реализма представленыфилософские системы С.Л.
Франка, Н.О. Лосского, Г.Г. Шпета.33Там же. С. 68.Замалеев А.Ф., Замалеев Ф.А. Начальный курс русской философии: Историческое введение / А.Ф. Замалеев,Ф.А. Замалеев. — СПб.: ООО Издательский дом «Петрополис», 2016. — 288 с.35Там же. С. 201.36Осипов В.И. Мировоззрение естествоиспытателей XIX века и философия.
Монография / В.И. Осипов. —Архангельск, 2004. — С. 526.3418В данном коллективном труде актуализируется два важных аспекта,связанных с пониманием сути философского реализма. Первый – онтологический:осмысление реальности как слияния бытия и мышления, в противоположностьматериализму и идеализму, рассматривающих бытие и мышление в отрыве другот друга (А.Ф. Замалеев, И.Д. Осипов). Второй – гносеологический: выработкаспецифических познавательных установок, направляющих творческие силычеловека на поиск скрытой сущности мира, «задающий ему целостныйвнутренний смысл» (С.С. Гусев, А.Г. Никулин).В исследовании вопроса также отраженытакие темыкаксвязьфилософского реализма XIX в.
с антропологизмом в сфере морального сознания(Е.А. Овчинникова), определенная роль реализма в укреплении марксистскойфилософиивРоссии(А.А. Ермичев),интерпретационныйхарактерреалистической рефлексии, стремящейся сделать осязаемой образ внешнейдействительности,чтонашловыражениевсмысловойнагруженностихудожественного творчества (А.И.
Бродский).В настоящее время предпринята попытка институциализации реализма(«Школа реализма» В.Л. Обухова37). Так, в рамках «Дней Петербургскойфилософии», 2002 г., состоялась конференция «Реалистическая традиция впетербургской философии», где было объявлено о начале нового движения вмировой философии. Во вступительном слове, идеолог данного движенияВ.Л. Обухов произнес следующее: «Впервые в истории науки, впервые в историифилософии реалисты объединились в партию, в союз, школу, и открытособрались, заявив о себе, как о некой осевой, центральной линии мировойфилософской мысли. …объединившись, решили заявить о себе во всеуслышаниеи заставить с собою считаться с тем, чтобы никогда, ни в одном учебнике пофилософии не было пробелов в том, что якобы, не было такой линии, линииреализма в истории мировой мысли»38.
Следуя «законам жанра» представители«школы» разработали манифест реалистической философии39, где в сжатой форме37URL: http://realfil.comДни Петербургской философии. Материалы круглых столов. СПб., 2003. С. 1.39См.Манифестреалистическойфилософии.[Электронныйcontent/uploads/2010/12/Manifest.pdf38ресурс]http://realfil.ru/wp-19изложены максимы сторонников реализма. По декларируемому в данном случаереалистическому мировоззрению, материя и дух представляют два лика единойсубстанции, «не сводимыми один к другому»40. Обухов и его последователирассматривают реализм как «глобальный синтез» материализма и идеализма, чтоне соответствует логике развития самого реализма как научной философскойсистемы.Важным этапом утверждения философского реализма как направлениярусскоймыслисталовведениемировоззренческихконцепцийученых-мыслителей в контекст академического философского знания.
Так, в «Лекциях поистории русской философии» (1995) профессора А.Ф. Замалеева, русскоеестествознание указывается в качестве канала сохранения и развития традицийотечественной мысли в условиях подавления собственно философии (втораяполовина XIX в.), и связывается с разработкой антропологической проблематики.В«Историигосударственнымрусскойфилософии»университетом,(2001),изданнойфилософскиеМосковскимвзглядыученых-естествоиспытателей оцениваются как теоретически глубинные, характернымиособенностями которых являются систематичность и историзм. Определениефилософских позиций, по-прежнему, сводится к материализму.На основе рассмотренных исследований следует сделать вывод, чтопроблема философского реализма требует основательного изучения в контекстесовременных тенденций развития русской философии.Таким образом, объектом исследования в данной работе выступаетфилософскийестествознания.реализмкакПредметомнаучнаяметодологияисследованияявляютсяразвитиярусскогофилософско-научныеконцепции ученых-естествоиспытателей второй половины XIX в., а именноИ.М.
Сеченова, И.П. Павлова, И.И. Мечникова, А.А. Ухтомского, Н.А. Умова,В.М. Бехтерева, Д.И. Менделеева, М.М. Филиппова.40Там же. С. 38.20Цели и задачи исследованияЦель диссертационного исследования – осмыслить теоретическое наследиерусских ученых-естествоиспытателей второй половины XIX в.
как выражениереалистическогомировоззренияивоплощениепринциповфилософскогореализма.В соответствии с поставленной целью, необходимо решить следующиезадачи:1. Раскрыть истоки философского реализма в России, в контексте его общейсвязи с западноевропейской философией.2. Представить генезис реализма в русской мысли; определить сущностьреалистического мировоззрения.3. Выявить специфику философского реализма в русском естествознаниивторой половины XIX в., обозначить его идейные основания.4. Осуществить анализ проблематики теоретических концепций русскихученых-естествоиспытателей,выявитьдоминирующиетенденцииразвитияестественнонаучного реализма.5.
Раскрытьсущностьфилософско-антропологическихидейрусскихфизиологов петербургской школы (И.М. Сеченов, И.П. Павлов, А.А. Ухтомский).6. Реконструировать систему космологических представлений Н.А. Умова иВ.М. Бехтерева, с позиции философского реализма.7. ОсмыслитьмировоззрениеД.И. Менделеевакаквыражение«жизненного», т.е. социально-эволюционного реализма.8. РассмотретьфилософскиеидеиМ.М. Филипповакактеоретикафилософского реализма, автора концепции многофакторного эволюционногоразвития.Методологические основания диссертационного исследованияВданномисследованиииспользуетсяметодсистемногоисторико-философского анализа возникновения и развития философского реализма в егоестественнонаучной форме, что позволяет выявить предпосылки этой теории,21существенные основания реалистического мировоззрения, мировоззренческуюфункцию данного направления в истории русской философии.Также используется метод теоретико-персоналистической реконструкциитворческого наследия ученых, что обусловлено необходимостью установить ипривести в соответствие их естественнонаучные принципы и основныеположения реализма как философской системы, осуществить проблематизацию,систематизацию их научно-философских взглядов.Вданномаспекте,возникаетметодологическаясложностьподбораперсоналий, связанная с тем фактом, что, во-первых, естественнонаучныйреализм не представляет, сам по себе, некой непрерывной традиции, перманентноразвивающейся школы идей; во-вторых, не все ученые-естествоиспытатели,фактически мыслящие в рамках реалистической парадигмы, декларировали своюмировоззренческую позицию.Не преследуя цели каталогизировать представителей естественнонаучногореализма,ноосуществляянамерениеобозначитьхарактерныечертыфилософского реализма через призму наиболее значимых и репрезентативныхестественнонаучныхтеорий,предлагаютсяметодологическиеоснованияформирования содержательной базы данного исследования.
Объектом вниманиястановятся концепции тех русских ученых, чья деятельность идеологическисвязана с историческим контекстом второй половины XIX в. и в основефилософских убеждений которых лежит идея субстанциального единстваидеального и материального.Таким образом, предметом исследования оказываются малоизученные вотечественной мысли концепции, такие как «homo sapiens explorans» Н.А. Умова,энергетическиймонизмВ.М. Бехтерева,доминантнаяфилософияА.А. Ухтомского, философия действительности М.М. Филиппова; а также хорошоизвестные в науке и философии теории И.И. Мечникова, Д.И. Менделеева,И.П. Павлова, И.М. Сеченова, но представленные с новой позиции – с позициифилософского реализма.22Научная новизна диссертационного исследования1.
Философский реализм в русском естествознании второй половины XIX в.определен как последовательное целостное мировоззрение.2. Выявлены теоретические, методологические и идеологические источникирусского реализма.3. Раскрыта специфика философского реализма в контексте критикистарого, традиционного материализма.4. Обозначена антропологическая направленность философского реализма иее обусловленность исследованиями в области естествознания.5. Рассматриваются теории Н.А.
Умова, В.М. Бехтерева в историческойтрадиции естественнонаучного реализма.6. Изучены и систематизированы научно-философские взгляды ученогоэнциклопедиста, литератора М.М. Филиппова.7. Социально-философская концепция Д.И. Менделеева представлена какклассический пример реализма.8. АнтропологическиеконцепцииИ.М. Сеченова,И.П.
ПавловаА.А. Ухтомского представлены в аспекте философского реализма.9. Выявлены главные принципы философского реализма, представленные вформе сциентизма, монизма и конверсионализма.Положения, выносимые на защиту1. Философскийреализмврусскоместествознаниисамобытноенаправление в отечественной философской мысли, представленное концепциямиученых второй половины XIX – начала XX в.2. Философский реализм есть целостная система воззрений на мир,являющихся следствием философского осмысления данных естественных наук, воснове которого лежит представление о единстве мышления и природы.3. Реализм – форма мировоззрения, сочетающая в единстве, нерасторжимойцелостности сознание и бытие.
Реализация этого единства обнаруживаеткорреляцию материального и идеального, физического и духовного, природного23(естественного) и созидаемого (творческого). Конверсионализм – существеннаяхарактеристика реализма.4. Реализм в естествознании – это философское учение, выражающее идеювсеобщей связи явлений в мире, поступательного развития человека и природы.5. Основнойформойфилософскойрефлексиирусскихученых-естествоиспытателей выступает сциентизм, обретающий свое содержание вмоделированиидействительностинаосноверационально-эмпирическогопознания природы и человека, охватывающий, в том числе, и эстетический, иморальный, и религиозный опыт.
Сциентистские тенденции философскогореализма воплотились в таких формах как панантропологизм (И.М. Сеченов,И.П. Павлов, А.А. Ухтомский, И.И. Мечников); естественнонаучный энергетизм(Н.А. Умов,В.М. Бехтерев);социальныйэволюционизм(Д.И. Менделеев,М.М. Филиппов).6. Вэтико-антропологическихконцепцияхфилософскогореализмавыдвигается на первый план связь человека и физической среды, мышления,сознания с телесностью, что обусловливает понимание жизни человека каксознательноедвижениеотвласти«необходимогодолженствования»к«долженствованию надлежащему».7.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
