Диссертация (1145192), страница 3
Текст из файла (страница 3)
Гоголя – до М. Горького. Литературная критика требует отхудожественной литературы «правды жизни», изображения типичных образовреальной действительности в типичных обстоятельствах. Эстетический принципреализма сводится к художественному отражению действительности «как онаесть». 2) Социально-политический или идеологический реализм: проявляется какобоснованиенеобходимостисоциальныхизменений,прогрессивногоисторического пути развития. Социально-политический реализм воплотился втеориях Д.И. Писарева, Н.Г. Чернышевского, В.Г.
Белинского, Н.А. Добролюбова.Данную форму реализма можно определить как систему убеждений, согласнокоторым, изменения действительности в соответствии с неким идеалом, возможнотолько при активном воздействии человека, опирающегося на знание законовэволюции (изменение социальных условий жизни «к лучшему» возможно только12при активной позиции сознательных членов общества).
3) Философский реализм:подразумеваеттеоретическоеобоснованиерациональногоотношениякдействительности, с позиции объективного разума. Идеологом этого направлениявыступил А.И. Герцен. Философский реализм – качественно определеннаяинтенция в осмыслении мира, реконструкция и обоснование картины мира наосновеконкретныхзнаний,впротивоположностьабстрактномуфилософствованию. Философский реализм в отечественной мысли представлендвумя основными тенденциями – естественнонаучной и гносеологической.Гносеологическое осмысление вопросы реализма получили в концепцияхС.А.
Суворова, В.А. Базарова, А.И. Огнева, частично Н.О. Лосского, С.Л. Франка.Однако гносеологический реализм не оформился окончательно в цельноефилософское явление.Авторская точка зрения заключается в том, что именно в рамкахестествознания вырабатываются специфические для философского реализма,научные,методологическиеподходыктрактовкедействительности.Философский реализм в естествознании в данном исследовании представлентеориямиД.И. Менделеева,Н.А.
Умова,В.М. Бехтерева,И.И. Мечникова,И.М. Сеченова, И.П. Павлова, А.А. Ухтомского, М.М. Филиппова. В некоторыхслучаях, для краткости, как синоним используется термин «естественнонаучныйреализм». Естественнонаучный реализм – это мировоззренческая установка нанаучное постижение мира, суть которой выражается в убеждении, что все явлениядействительности закономерным образом связаны между собой. Задача – познатьэти закономерности и определить пути прогрессивного развития. Первейшимобъектом исследования становятся отношения «человек – физическая среда»,«мышление – природа», творческая (познавательная, преобразовательная)активность человека.
Философский реализм есть исторически адекватная формафилософского обоснования естествознания второй половины XIX в.Предложенная демаркация направлений развития реалистических взглядовносит исключительно аналитический характер и принципом классификацииявляются средства представления знания о реальном бытии.13Первоначально вопрос о реализме исследовался в контексте литературы иэстетики (С.М. Петров, В.А.
Келдыш). В 2012 году, «увидело свет» еще одномонографическое исследование, посвященное целостному обзору реализма какхудожественного явления в отечественной культуре, под названием «Судьбарусского реализма: происхождение, развитие, возрождение»16.
Автор особоотмечает, что в философской литературе новейшего времени проблематикареализма не столь актуальна.В предпринятом диссертационном исследовании философский реализм вестествознании позиционируется как самостоятельное течение в русскойфилософии второй половины XIX в., которое, в таком качестве, до настоящегомомента, остается за пределами внимания исследователей. О необходимостиизучить философские взгляды ученых-естествоиспытателей говорил еще такойизвестный историк русский философии как В.В. Зеньковский.
Он писал: «Нельзяне пожелать, чтобы кто-либо в специальной монографии дал общий обзор всего,даже случайного, но ценного, что нередко можно найти у русских ученых нафилософские темы»17. Зеньковский предлагал рассматривать их теории какразвитие позитивистских идей.Историография философского реализма в естествознании берет свое началов 60-е – 80-е г.
XX в., когда складывается целое направление историкофилософского осмысления трудов русских ученых, открыто провозгласившихреализм нормой философского мышления (И.М. Сеченов, Д.И. Менделеев,Н.А. Умов,В.И. Вернадский).Характернаячертаэтогонаправления–отождествление философского реализма с материализмом. Главенствовалопредставление, согласно которому философский реализм есть ни что иное как«стихийный», т.е. не диалектический материализм – тон, заданный марксисткойфилософией, а точнее, «Диалектикой природы» Энгельса. В этом случае самаматериалистическая философия становилась обобщением выводов естественныхнаук.1617Казначеев С.М. Судьба русского реализма: происхождение, развитие, возрождение. Монография.
М., 2012.Зеньковский В.В. История русской философии. М., 2001. С. 685.14Определенное выражение данная точка зрения получила в работахД.Ф. Острянина, Н.Ф. Уткиной, А.Д. Сухова, Б.М. Кедрова, П.Т. Белова.Д.Ф.Острянин18,естествознаниявобозначаяРоссии,ЛомоносоваотмечаявкачествеидеологическуюрольоснователяА.И. Герцена,Н.Г. Чернышевского, Д.И. Писарева в активном развитии естествознания вовторой половине XIX в., однозначно определяя философскую позицию«передовых русских естествоиспытателей» как материализм, значение их трудоввидел, прежде всего, в «разоблачении» идеализма и метафизики в естествознании.Говоря об идеализме, Острянин имел ввиду, главным образом, позитивизм, вособенности «энергетизм» В.
Оствальда, а в качестве основного метафизического«тормоза»развитиянаукирассматривалмеханистическийматериализм19.Собственно, именно философский реализм выступил формой преодоления«старого» материализма и англо-французского позитивизма.Естествознание «настоятельно требовало, – пишет исследователь, –диалектического истолкования его открытий»20. Интересно, с историческойретроспективной точки зрения, обоснование, почему ученые не переходили «напозиции диалектического понимания явлений материального мира»: они «...небыли знакомы с философией марксизма» в силу определенных общественнополитических условий. «В связи с этим, – продолжает Острянин, – некоторыеестествоиспытатели, будучи воинствующими материалистами, искали другиеопределениядля«позитивизм»своегомировоззрения:(К.А. Тимирязев),«реализм»(Д.И. Менделеев),…«рациональноемировоззрение»(И.И.
Мечников)»21. Конечно же, предположение о незнакомстве с марксизмом несоответствуетисторическиммировоззренческихфактам,позицийа«ошибочное» определениеучеными-естествоиспытателями,своихявляетсяраспространенным мнением в историографии советского периода.Определенныеестествознания18измененияможноувидетьвовзглядахвработенафилософскиеН.Ф. Уткинойоснования«Позитивизм,См. Острянин Д.Ф. Борьба за материализм и диалектику в отечественном естествознании (вторая половина XIX– начало XX в.) / Д.Ф. Острянин.
— Киев: Выща школа, 1981. — 256 с.19Там же. С. 6 – 8.20Там же. С. 8.21Там же. С. 8 – 9.15антропологический материализм и наука в России» (1976). В данной работепредпринята попытка предложить качественно определенное понятие дляхарактеристики направления «философски мыслящих ученых-естественников» –«эмпирический материализм»22.Философски ориентированную научную деятельность «целой группыученых-естествоиспытателей с мировыми именами» второй половины XIX –началаXX в.,А.Д.
Сухов23рассматриваеткакнаправление,ставшеесвоеобразным компонентом русской философии, отличительной особенностьюкоторого является «сознательный материализм», генетически предшествовавшийдиалектическому материализму24. Вклад ученых в философское знание, попредставлениям Сухова, определяется, главным образом, активной пропагандой«тех реальных благ, которые несет научный прогресс человечеству»25.Материалисты давали отпор теологии, которая пыталась ограничить науку сугубоэмпирическими задачами26. Позитивным в суждениях Сухова является то, чтосознательный материализм естествоиспытателей, т.е. философский реализм, онсвязываетспреодолениемчистоэмпирическогоуровнязнания:«...естествознание, совершив целый ряд великих открытий, окончательнопереросло эмпирический уровень»27.Часть работ Б.М.
Кедрова, как историка науки, специалиста по философииестествознания, истории химии, посвящена специально периодическому законуД.И. Менделеева28.Вэтомвопросе,приверженностьКедроваидеямдиалектического материализма уходит на второй план и существенным являетсяего указание на то, что ученые, в лице Менделеева, видели свою задачу в том,чтобы «не останавливаться на поверхности явлений, а проникать в их сущность,22Уткина Н.Ф.
Позитивизм, антропологический материализм и наука в России / Н.Ф. Уткина. Автореф. соиск.…д.филос.н. — М., 1976. — С. 4.23См. Сухов А.Д. Атеизм передовых русских мыслителей / А.Д. Сухов. — М.: Мысль, 1980. — 232 с.24Там же. С. 183.25Там же. С. 185.26Там же. С. 184 - 185.27Там же. С. 180.28См., напр. Кедров Б.М. Периодический закон Менделеева // Бонифатий Михайлович Кедров. Очерки.Воспоминания. Материалы. — М.: Наука, 2005. — С. 74 – 85.16скрытую от непосредственного взора исследователя»29.
Философский реализм какфилософская форма науки есть форма самосознания сущего.П.Т. Белов одним из первых обратился к исследованию философскогонаследия русских естествоиспытателей, определив их взгляды как единоефилософское направление с присущими ему «характеристическими чертами,выделяющими его и отводящими ему особое место во всеобщей историифилософских учений»30.
Он пишет: «История философии не сводится и не можетбыть объективно сведена к галерее портретов собственно философов. Объективноона включает в себя всю сумму имеющихся в каждую историческую эпохуфилософских идей. Немалая роль в выработке таковых всегда принадлежалавыдающимся представителям естествознания. Наблюдая взаимосвязи в природе,ее нескончаемые переходы из одних состояний в другие, мыслящий натуралистнеизбежно выходит за узкие рамки своей собственной специальности. Углубляясьчерез временное и конечное в законы бесконечного и вечного, он приходит копределенным философским заключениям»31. Философскую позицию ученыхисследователь характеризовал как один из видов философского материализма:«…естествознание и его последовательно мыслящие представители всегдатяготели именно к материалистической философии, что обусловлено самимхарактером науки о природе, т.е.
о естественном, об объективно данном…»32.Совершенно справедливо специфику данного течения Белов видел в разработкевопросовфилософииестествознания,позначениюсопоставимуюстеоретическими разработками Бэкона, Декарта, Ломоносова; а также в разработкетеории научного познания, в основе которого лежит установка на единствотеории и практики. Познание, отмечает исследователь, рассматривается как«такое выяснение свойств и законов объективного, которое дополняется изавершается овладением, подчинением познанного». Теория выступает «…в29Там же. С. 78.Там же. С. 11.31Там же. С.
4.32Белов П.Т. Философия выдающихся русских естествоиспытателей второй пол. XIX – нач. XX в. М., 1970. С. 5.3017качестве компонента цельного практически действенного отношения человека кокружающему его миру»33.Гносеологическую сторону философского реализма, развиваемого в руслеестествознания, подчеркивают и авторы исторического введения к курсу русскойфилософии34, указывая, что ни одно другое направление русской философии некасалось проблем теории познания, поскольку «в круг их интересов не входилонепосредственное исследование природы»35.Некоторыесовременныеисследователи,вчастностиВ.И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
