Диссертация (1145192), страница 35
Текст из файла (страница 35)
И истинноечеловеческое счастье гарантировано только тому, кто вовремя понял эту задачу ивсе свое время и труд отдает ей»284.Тем не менее, он отмечал, что в естествознании мировоззрение выступаетосновой,исходнымпринципомнаучнойметодологии.Поэтомуестественнонаучный метод не только не исключает философского подхода кизучению природы, но и предполагает его, особенно в вопросе природы познания(мышления). Философию Павлов определял как высочайшее стремление ксинтезу, интегральное знание о мире. Будучи последовательным в своих283И.П. Павлов без ретуши (воспоминания С.В. Павловой, А.Ф.
Павлова, М.К. Петровой) // И.П. Павлов - первыйнобелевский лауреат России. В 3 т. Т. 2. СПб., 2004. С. 65.284Там же. С. 80.169убеждениях, он выступил в 1916 г. с докладом в философской обществе вПетрограде: «Физиология и психология при изучении высшей нервнойдеятельности животных», где изложил основные положения своей теории.Определяя философское кредо Павлова-ученого, надо сказать, что он,ощущал различие в натуралистическом и философском подходах к предмету.Обозначая это различие к изучению одного и тоже объекта, в частности, человека,он писал: «Первый (натуралист, прим.- авт., С.К.) все свои грандиозные успехивсегда основывал на изучении объективных фактов и их сопоставлениях,игнорируя по принципу вопрос о сущностях и конечных причинах; философ,олицетворяя в себе высочайшее человеческое стремление к синтезу, хотя бы внастоящее время и фантастическому, стремясь дать ответ на все, чем живетчеловек, должен сейчас уже создавать целое из объективного и субъективного».285Ученый – натуралист не отрицает психического (душевного), а временноабстрагируется от понятия «душа» с целью добыть истинные факты о человеке.В лекции «Первые твердые шаги на пути нового исследования» (1906)Павлов отмечает: «В сущности интересует нас в жизни только одно: нашепсихическое содержание.
Однако механизм его был и есть окутан для нас мраком.Все ресурсы человека – искусство, религия, литература, философия иисторические науки – все это соединяется, чтобы бросить луч света в этот мрак.Ночеловекрасполагаетещеодниммогущественнымресурсом:естественнонаучным изучением с его строго объективными методами»286.Жизненная философия Павлова ярче всего проявилась в его переписке сбудущейсупругой(«ПисьмакСарре»).Письмамолодогоученогосвидетельствует о том, что он активно интересовался «новинками» в областипублицистики и художественной литературы. Как известно, литература врассматриваемый период во первых, отражала передовые идеи общества, а вовторых, имела преимущественное влияние на формирование мировоззрения.Именно в рассуждениях по поводу разных литературных произведений285Павлов И.П.
Экспериментальная психология и психопатология на животных / И.П. Павлов // Полн. собр. соч. В6 т. Т. 3. Кн.1. М.–Л., 1951. С. 37.286Павлов И.П. Первые твердые шаги на пути нового исследования / И.П. Павлов // Полн. собр. соч. В 6 т. Т. 3.Кн.1. М.-Л., 1951. С. 63.170рождались интересные мысли и идеи. В одном из писем Павлов писал: «Хочетсяпотолковать именно по поводу разных романов. …массы психологическихматериаловвроманахпропадаютдаром,жалко»287.Особоевнимание,традиционно, привлекали романы Ф.М. Достоевского.И в литературоведении, и в философии творчество этого писателя давнозаняло свое место.
Пристальное внимание русских ученых второй половины XIXв. к произведениям Достоевского вполне закономерно. Историк русскойфилософии, А.Ф. Лосев, справедливо указывал на то, что в прозаическихпроизведениях «часто разрабатываются основные философские проблемы, самособойвихспецифическирусской,исключительнопрактической,ориентированной на жизнь форме»288.
Кроме этого, произведения Достоевскоговызывали интерес как совершенно особенный способ решения вечных вопросовбытия в свете всеобщего разочарования в церковном христианстве, и стремлениинайти истину вне догм академического богословия.В одном из писем, высказываясь по поводу романа «Братья Карамазовы»,Павлов решал вопрос о роли науки в практической жизни. «…Иван Федорович, –пишет Павлов – это несчастная попытка ума все, природу, как и всего человека,забрать в свою область, все проводить через сознание, все разумом мотивировать.А разве это возможно? Где наука человеческой жизни? Нет ее и в помине. Онабудет, конечно, но не скоро, не скоро. В ожидании ее человек живет, двигаетсявсеми наклонностями, привычками, инстинктами. Они часто не тольконепонятными, даже нелепыми могут представляться уму с его теперешнейничтожной наукой – и все же ведут к удовлетворению разных потребностейпознания человеческого типа.
Возьми хоть нравственные чувства. Кто будетоспаривать их силу, их значение. И разве до сих пор не идут разговоры об ихрациональном основании? …Неизбежный удел современного человека – жить вомногом бессознательно, повинуясь только сердцу, влечению. И горе тому, ктобудет настаивать только на уме. Он исказит, изуродует себя, запутается в усилиях287И.П. Павлов без ретуши (воспоминания С.В.
Павловой, А.Ф. Павлова, М.К.Петровой) // И.П. Павлов – первыйнобелевский лауреат России. В 3 т. Т. 2. СПб., 2004. С.113.288Лосев А.Ф. Русская философия // А.И. Введенский. А.Ф. Лосев. Э.Л. Радлов. Г.Г. Шпет. Русская философия.Очерк истории. Изд-во Уральского Университета, 1991. C. 71.171ума. Он будет знать великие нравственные чувства, а в жизни без сердца будетошибаться на каждом шагу»289. Мы видим, что несмотря на безграничную веру внауку и знание, как способы постижения истины, Павлов придавал существенноезначение и субъективному – чувствам.
Чувство – это то, что отличает человека отдругих живых организмов и связывает людей в целое, считал ученый. В письмах кСарре он писал: «Человек потому и человек, что связан чувством с себеподобным»290. В том же духе Павлов рассуждает об одном из героев Достоевского– Иване Карамазове. «Примеряя» на себя его образ и находя сходство вчрезмерном увлечении анализом, следовании уму, стремлении к чистому(обоснованному) знанию, приходит к выводу, что такой умный человек остается«со страшным холодом на сердце, с ощущением странной пустоты в своей особе.… он чувствует себя отчаянно, ему противен его ум…» 291. У человека есть какминимум два «критерия жизни» (Павлов) – ум и сердце, два способа познания –чувство и мышление. Только вместе они обеспечивают целостное представлениео мире: на уровне теоретического знания – понимание процессов жизни, а науровне практического сознания, т.е.
с моральной точки зрения – пониманиесмысла и ценностей жизни.Ум и чувства – одинаково реальны и объединены в одном субъекте.Поскольку они реальны, т.е. проявляются в деятельности, постольку они могутбыть объектом науки. Задача науки – изучить натуру и понять механизм ихединства.В произведениях Достоевского Павлов видел идеи, которые могутиллюстрировать некую научную теорию или стать основой какой-либо научнойгипотезы, поскольку герои и события в его произведениях – это реальные типы,созданные на основе глубоких наблюдений. Опыт, наблюдение и факт – то, чтоимпонировало ученому в творчестве писателя.Выражая свое интимное чувство к Достоевскому, И.П.
Павлов писал:«Человек с душой, которой дано вмещать души других, человек, который искал,289И.П. Павлов без ретуши (воспоминания С.В. Павловой, А.Ф. Павлова, М.К. Петровой) // И.П. Павлов – первыйнобелевский лауреат России. В 3 т. Т. 2. С.-Петербург, 2004.
С. 125.290Там же. С. 131.291Там же. С. 117 – 118.172барин и теоретик, а действительно на равной ноге в тюрьме, как преступник,стоял с народом. Его слово, его ощущения – факт»292.Такимобразом,еслирезюмироватьрассужденияоспецификемировоззрения И.П. Павлова в реалистическом ключе, то, во-первых, надообратить внимание на решение вопроса соотношения науки и философии –философия постулируется как совокупность методологических принципов дляпостроения научных теорий; во-вторых, следует указать на то, что собственныефилософскиеубежденияученогонаходилисьврамкахреалистическогомировоззрения, а именно, основой своих научных изысканий он установил опыткак наблюдаемый факт и целое как единство сложной системы.Если говорить о естественнонаучных источниках мировоззрения Павлова,то конечно, надо отметить его приверженность идеям эволюционной теорииДарвина. В одном из своих выступлений293, Павлов констатирует, что«возбудителем и вдохновителем современного сравнительного изучения высшихпроявлений жизни животных по всей справедливости надо считать ЧарльзаДарвина.
…Гипотеза происхождения человека от животных естественно придалазахватывающий интерес изучению высших проявлений жизни животных»294. Всвоей речи Павлов обозначил еще один существенный принцип научной работы,который совпадает с реалистической установкой – объективность.Говоря о влиянии на направление своих научных изысканий работСеченова, в частности монографии «Рефлексы головного мозга», Павлов средипрочих идей обращает внимание на утверждение, что «мысль» как субъективноеидеальное имеет объективные реальные основания.
Идея представить нашсубъективный мир физиологически – импонировала молодому ученому. Эту идеюПавлов назвал «гениальным взмахом сеченовской мысли»295.Оглядываясь на двадцатилетний опыт объективного изучения высшейнервной деятельности, Павлов пишет: «…теперь я глубоко, бесповоротно и292Там же. С.
112.Имеется в виду речь «Объективное изучение вышей нервной деятельности животных», произнесенная в 1913 г.в общем собрании Общества Московского научного института.294И.П. Павлов без ретуши (воспоминания С.В. Павловой, А.Ф. Павлова, М.К. Петровой) // И.П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
