Диссертация (1145192), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Этому немало способствовала широкая дискуссиявокруг работы И.М. Сеченова «Рефлексы головного мозга». Однако, уже в 80-х г.XIX в. ученые-физиологи ясно осознавали невозможность сведения всех«отправлений» человеческой личности к физиологическому, материальномуначалу, ввиду очевидной специфики психического, которое является основойдуховного мира человека. «Грубый реализм», выражающийся, с одной стороны в«овеществлении» души, а с другой – в идеализации науки, придании абсолютногостатуса научным достижениям, не отражал истинного умонастроения ученыхестествоиспытателей.
Исследователи отстаивали монизм познания – принцип,который предполагал поиск единого основания материального (физического,физиологического) и идеального (духовного, психического) как уровнейдействительности. И это основание они намеревались найти в самом человеке.Отечественнаяантропологическаятрадицияявляетсясущественнымфактором в формировании содержания философского реализма в естествознаниивторой половины XIX в.Существенная часть философских идей, сформулированных великимирусскими мыслителями в рамках развития реалистического воззрения, например,такие как идея «человека познающего» Умова, «прогенератив» Бехтерева,«Заслуженный собеседник» Ухтомского, интеллектуальная эволюция Филиппова,малоизученыиимеютважноезначениевосмысленииреальнойдействительности и современной практики жизни.260См.
об этом, например, Цейтлин А.Г. Становление реализма в русской литературе (русский физиологическиочерк). М., 1965.148Глава 3. Основные направления философского реализма вестествознанииРеконструкцию теорий ученых-естествоиспытателей второй половиныXIX в.необходимопредваритьнекоторымиобобщающимизамечаниями,отражающими исходные основания их научно-философских построений и,одновременно, главные характеристики естественнонаучного реализма.Личностное становление ученых, их биография, тесным образом связаны собщественно-политическими событиями России рассматриваемого историческогопериода.Ихсознательнаяконституироваласьдеятельность,взначительнойстепени,революционно-демократическимиидеями«шестидесятников». Это нашло свое отражения в идее поступательногопрогресса, движении жизни к лучшему при активной преобразовательнойдеятельности человека (мелиоризм).
Этическая проблематика, связанная сфизиолого-биологическимобоснованиемсоциальногоидеала,идеальногонравственного типа, выявлением истинных ценностей в изменчивой историческойреальностиразрабатывалась,преимущественно,вконцепцияхэтико-антропологической направленности, обозначенных в данном исследовании какпанантропологизм.Свою экспериментальную деятельность ученые осуществляли на основеглубокого критического изучения европейского опыта в области науки ифилософии, учета национальных традиций. Их убеждение состояло в том, чтообъективное знание реальности и уяснение законов развития возможно только врезультате тщательного изучения истории идей. Историзм, как главный принц, снаибольшейвыразительностьюпроявилсявнаправлениисоциальногоэволюционизма.Философскиеобобщения,производимыеучеными-естественниками,осуществляются непосредственно исходя из опытных данных естествознания.Открытия в науках о природе и человеке, новые научные теории являются149определяющими в философском осмыслении реальности.
Это отражается всциентизме и эмпиризме реалистического воззрения.Следуя своему научному принципу – объективное проектированиереальности на основе данных науки – ученые создают теоретические концепции,представляющие собой опыт философского осмысления естественнонаучныхфактов. Попытка осмыслить роль энергии и психики в природе и универсумеявилась основанием формирования такого направления как естественнонаучныйэнергетизм.Представителиестественнонаучногореализмастоятнапозициимонистического понимания природы, означающего единство материального иидеального.
Выяснение форм их динамической взаимосвязи стало главнойзадачей ученых-реалистов в их стремлении создать целостную картину мира.Конверсионализм, понимаемый как наличие необходимой и закономернойвзаимообусловленности процессов и явлений материального и духовногопорядка, является существенной характеристикой реализации обозначеннойзадачи.3.1.
Панантропологизм (этико-антропологический реализм)Этико-антропологическийреализмпредставленфизиологическимиибиологическими теориями, главной задачей которых, в научном плане, былопреодоление витализма и механицизма.Разработка научных проблем второй половины XIX в. шла в тесной связи сразработкой концепции человека. Таким образом, в обозначенное время, напервый план выходят науки, связанные с изучением естественной природычеловека: физиология, биология и, позже, психология. Последняя объясняетмышление как высшую духовную способность человека, благодаря чему человекзанимает уникальное положение в природе.
Из такого его положения вытекает иего моральная ответственность за все, что есть. Первая, изучая природу человека,ищет физиологические основания этого психического процесса. Образованиепонятий с точки зрения физиологии – это строгий механизм нервных связей в150головном мозге, а также физико-химические процессы в его клетках. Вопрос отом, как механизм порождает образ и представление, стал краеугольным камнем вестественнонаучной антропологии. Биология как наука о жизни подходит квопросу мышления с позиции эволюции. Появившись на определенной стадииразвитиябиологическогорационализироватьжизньвидас(homoтем,sapience),чтобымышлениеоткрыватьновыепризваногоризонтыпрогрессивного развития.
В этом смысле, от человека как субъекта познаниязависит будущая жизнь всего живого и неживого. Познание есть моральный долгчеловека.Представителиэтико-антропологическогонаправленияфилософскогореализма стояли на той точке зрения, что сущность человека заключается в егоестественной природе, которая и определяет помыслы и поступки.Природа человека проявляется в его отношении к окружающей среде.
Этоотношение - трояко, в соответствии с уровнями организации человеческогосущества: чувство, ум, воля или тело, сознание, душа. Во-первых, биологическоеприспособление к жизни в среде (адаптационная деятельность); во-вторых,познание окружающей действительности (отражательная деятельность); втретьих, проектирование реальности (активная преобразовательная деятельность).В данной главе предпринята попытка представить концепции ученыхПетербургскойфизиологическойшколы(И.М.
Сеченова,И.П. Павлова,Н.Е. Введенского–А.А. Ухтомского) и биологической теории И.И. Мечникова вконтексте философского реализма. Обоснованность такого подхода определяетсяфилософским кредо реализма – дать «ключ» к пониманию действительности,практической жизни.В этико-антропологических концепциях объектом внимания исследователейявляется связь человека и среды. Эта связь детерминируется физиологическими ибиологическими механизмами природы человека.
Степень приближенностичеловека к идеалу определяется тем, в какой степени он овладевает этимимеханизмами. Генезис этических принципов на основе изучения природычеловека составляют особый интерес в философских концепциях естествознания.151Современный прогресс науки продолжает ставить вопросы моральногохарактера.Экоэтика,биологическаяэтика,медицинскаяэтикатребуютестественнонаучного обоснования нравственности; усложнение жизни поднимаетвопросысоциальнойответственности,границчеловеческойсвободы;технический прогресс ставит вопросы ценности человеческого ресурса и т.п.«Можно ли остановить ход внешнего прогресса и предотвратить его вредныевлияния на толпу? Можно ли искусственно остановить рост городов и средствобщения, уничтожить возможность праздности, лени и излишнего веселья,запретить производство наркотиков, ослабляющих силу мысли и воли, и взамен,возбуждающих чувственность? Можно ли вообще уничтожить тот внешний ростжизни, который является естественным последствием развития науки и техники ивыражает собою быстро подвигающееся и в общем благотворное завоеваниечеловеком природы?» – вот эмоциональное вопрошание одного известногомыслителя.
Не оставляет ощущение, что этот мыслитель – наш современник.Однако эту речь произнес Н.Я. Грот 4 марта 1895 г. Вопросы, которые всемировое сообщество обсуждает в настоящее время, перед Россией стояли уже вкон. XIX в.Но каждая эпоха ищет свой ответ. С особенной остротой поиск ответов наэти и другие подобные вопросы осуществляется, в так называемый, переходныйпериод, когда уходят в небытие прежние формы социальной жизни и рождаютсяновые.В обозначенный период к решению вопросов нравственности и моралиприобщилось естествознание. Оно претендовало на более адекватное решениеморальных проблем и связанных с ними вопросов будущего самоопределенияРоссии постольку, поскольку его методы носят объективный характер, а выводы –верифицируемы.
Естествознание в эпоху своего становления как социальногоинститута понимало свою задачу предельно широко: необходимо былоинтегрироваться в общую культурную ткань исторического бытия и закрепить засобой «свое место». Ученые-естествоиспытатели считали важным найтиоптимальное соотношение рациональных форм познания и эстетических,152этических принципов организации этого знания, а также его практическогоприменения.Со стороны общества, в 80-х г. XIX в., существовал запрос на решениеморальных проблем. Показательна в этом смысле статья брата И.И.
Мечникова,публициста и географа Л.И. Мечникова «Душевная гигиена», опубликованная вжурнале «Дело» в 1878 г.Л.И. Мечниковначинаетсвоюстатьюследующейконстатацией:«Переживаемая нами эпоха есть, по преимуществу, эпоха душевных болезней иразнообразнейших нравственных расстройств»261. Два мира – физический инравственный, о единстве которых написано много книг, говорит исследователь, вобщественном и частном сознании произвели непроходимую путаницу. Онразделяет точку зрения о единстве человеческой натуры (единство духовного ифизического), но указывает на то, что для практической жизни из этого несделано никаких выводов.
А между тем, необходимо приучить людей к«нравственной гигиене». Л.И. Мечникову импонирует понятие, предложенноеодним из французских психиатров – «нравственная гигиена». Точно так же какврачи популяризируют физиологическую гигиену во избежание получения,распространения физических заболеваний (недугов тела), точно также психологи,психиатры и философы, изучая глубинные вопросы каждый в своей теме, должныдать популярные рекомендации, как сохранить свое нравственное здоровье.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
