Диссертация (1145192), страница 34
Текст из файла (страница 34)
Началомышлениясовпадаетспроцессомрасчлененияслитыхощущений.2. Первыми объективными признаками расчлененности могут служитьсимптомы узнаваемости повторяемых объектов.3. Первые двигательные реакции, связанные с объектом воздействияявляются признаками бессознательных умозаключений.4. Примногократномповторениивоздействияуточнения и закрепления представления.278См. Попов И. Естественный нравственный закон. М., 1887. С. 486.возникаетситуация1645. Закаждымновымреальнымвпечатлениемредуцируетсяпредшествующий сходный акт и запускается процесс сравнения и предыдущийакт воспринимается как эталон.6.
Реальное соизмерение репродуцируемого акта и реального образа.7. Умозаключению не соответствует никакого «реального субстрата». Ноего содержание зависит от того, какими сторонами сопоставлялись реальныефакты – выясняется качество предмета, его состояние, каузальная зависимость отдругого, вызываемые ощущения и т.п.Можно сделать вывод, что нравственное суждение (умозаключение),рассмотренноесостороныпсихологии,естьконкретный(предметнодифференцированный) образ действительности в сознании человека, некоеидеальное (не имеющее реального аналога в действительности) представление онеобходимом способе действий. Критерием необходимости, в генезисе, являетсянекое позитивное ощущение.
В основе нравственного суждения – субъективноечувство необходимости того или иного действия.Следующийвопросвобсуждаемомконтексте–этовопросопроизвольности человеческих действий.Для сознательного воспроизведения нравственного действия необходимопроизвольное движение. Всякое произвольное движение, считает ученый, естьдвижение, заученное под влиянием условий, создаваемых жизнью. Ибо прирождении природа создала человека таким, чтобы он мог «удержаться» вматериальном мире; человек обладает рядом прирожденных «нервно-мышечныхснарядов», помогающих ему приспособиться к жизни.Произвольное движение это волевое действие человека. Воля властна вразнойстепенипроизвольныенадразнымидвижения,какформамизаученные,произвольныхтакидвижений.Всепредставляющиеродискусственного воспроизведения натуральных актов приобретают от частотыповторения характер привычных движений. Чем выше степень заученностидвижения, тем легче оно подчиняется воле.165В случае привычных движений, для воли остается только возможностьзапускать, останавливать или изменять ритм движения.Воля, по мысли Сеченова, это не только движение к цели или свободадействия, как это принято считать.
С его точки зрения, воля носит субъективныйхарактер.Этонебезличныйинструмент,инициирующийдвижение,а«…деятельная сторона разума и морального чувства, управляющая движением воимя того или другого и часто наперекор даже чувству самосохранения. Притом, –продолжает Сеченов, – в деле установления понятия о воле вовсе не важно то,вмешивается ли она в механические детали заученного сложного движения, аважна глубоко сознаваемая человеком возможность вмешаться в любой момент втекущее само собой движение и видоизменить его или по силе, или понаправлению»279.Воле могут подчиняться только такие движения, которые сопровождаютсяясными признаками для сознания.
Воля «включается», когда рядом естьнравственный мотив, в форме сильной мысли или чувства. Рассуждая на эту тему,Сеченовпишет:«Действиянашиуправляютсянепризракамивродеразнообразных форм я, а мыслью и чувством. Между ними у нормальногочеловека всегда полнейшая параллельность: внушен, например, поступокморальным чувством – его называют благородным; лежит в основе его эгоизм –поступок выходит расчетливым; продиктован он животным инстинктом – напоступке грязь.
…в этом смысле сознательно разумную деятельность людей иможно приравнять двигательной стороне нервных процессов низшего порядка, вкоторых средний член акта, чувствование, является регулятором движения в деледоставления последним той или другой пользы телу»280.Таким образом, как воздействует окружающая среда на человека (какоевнушение получает), так он и преобразует чувство – в действие, т.е.
совершаетпоступок определенного качества.Нравственность, в свете рефлекторной теории Сеченова, заключается всовершении действий, продиктованных «высокими» мыслями (устойчивыми279Сеченов И.М. Рефлексы головного мозга / И.М. Сеченов // Избранные философские и психологическиепроизведения. М.-Л., 1947. С.
298.280Там же. С. 309.166представлениями, сформированными в результате тщательных рассуждений) и«глубокого» чувства (ощущения, связанного с потребностью постоянноговоспроизведения). Нравственное поведение – противоположно примитивному,основанному на природных инстинктах. Наука, физиология и зарождающаясяпсихология, показывают, что заложенное природой (инстинктивное), есть лишьпервая ступень реализации человека. Она же свидетельствует о том, что в природечеловеказаложеныестественныевысокоорганизованных(рациональных,механизмыразумных,развитиясовершенных)болееформповедения.В теории Сеченова сторонники «научного мировоззрения» видели глубокийсоциальный смысл, который заключался втом, что с помощью наукипредполагали создать «новых людей», непоколебимо преданных высшимнравственным идеалам.
«В своих действиях они руководятся только высокиминравственными мотивами, правдой, любовью к человеку, снисходительностью кего слабостям, - пишет Сеченов, подводя итог своей работы «Рефлексы головногомозга», - и остаются верными своим убеждениям, наперекор требованиям всехестественных инстинктов, потому что голос этот бледен при яркости технаслаждений, которые даются рыцарю правдой и любовью к человеку.
Люди эти,раз сделавшись такими, не могут, конечно, перемениться: их деятельность роковое последствие их развития. И в этой мысли страшно много утешительного,потому что без нее вера в прочность добродетели невозможна»281.В этом смысле, важен был, также, вывод Сеченова о том, что психическоесодержание человеческой натуры на 999/1000 воспитывается в широком смыслеслова и только на 1/1000 зависит от индивидуальности; а значит, сущностьчеловекасоциальнообусловлена,определяетсякультурно-историческимифакторами.Итак, суть антропологических рассуждений Сеченова заключается вследующем.
Мир действительно существует помимо человека и живетсамобытной жизнью, но познание его человеком помимо органов чувствневозможно. Основой отношения человека к окружающему миру являются281Там же. С. 165.167физиологические чувства, которые поставляют «строительный материал» дляпсихики (мышления). «Продукты» деятельности органов чувств суть источникивсей психической жизни282.Ключ к пониманию действительности кроется в научном осмыслениипсихических реальностей. Психические реальности составляют духовную сферучеловека, главными из которых являются ум и чувства.Внешнее проявление душевных движений – сфера морали. Моральноедействие суть произвольное движение; поступок – мысль, выраженная «наружу».Намерение объяснить психическое (сознательное, нравственное, духовное)исходя из наличной природы человека, закрепилась в среде представителейфизиологической школы Сеченова.Реалистические принципы в мировоззрении И.П.
Павлова.Иван Петрович Павлов (1849 - 1936) не был прямо связан с Сеченовым внаучно-организационном плане, но в своих исследованиях он исходил изоткрытий, сделанных «отцом русской физиологии», как он называл Сеченова.Основные направления научных исследований Павлова – это физиологиякровообращения,физиологияпищеварения,физиологиявысшейнервнойдеятельности. Главная идея Павлова – идея нервизма, т.е. доминирующей ролинервной системы во всех реакциях живого организма.
Свой исследовательскийопыт Павлов обобщил в ряде работ, которые вышли под общим названием«Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей нервной деятельностиживотных» (1923 г.). За исследования в области физиологии пищеварения,И.П. Павлов был удостоен Нобелевской премии (1904).Говоря о мировоззрении И.П. Павлова, стоит начать с цитаты – его мысли,высказанной в переписке со своей дамой сердца – Саррой . Он писал: «Молодойум – философский ум.
Под этим эпитетом я разумею стремление молодого умаобо всем получить понятие, все сведения свести к известным общим положениям.С одной стороны, решить последние вопросы человеческой жизни и мира: откуда282См. Сеченов И.М. Кому и как разрабатывать психологию // Избранные философские и психологическиепроизведения. М., 1947. С. 286.168мир, к чему он? и т.д. С другой – все частности жизни и науки выводить изизвестных главных принципов.Все это должно было, и действительно стремилось, собраться в известнуюсистему. …Молодой ум восприимчивый, свободный, без предрассудков, смелый.…и идет навстречу всевозможным передовым идеям… Человек стремится всвоем взгляде объять весь мир, а не ограничиться только уголком его.
А это естьнеобходимоеусловиеразумной,достойнойжизниинаиболееверногопредставления вещей. …Как бьют, тиранят жизненные мелочи человека, невидящего дальше своего носа… И как справедливо оценить отдельный факт посебе, когда ему дает смысл только место в целом!»283.Этими словами Павлов как бы обозначил свою научную и жизненнуюпрограмму: в жизни - главное наука, в науке – факт, система, целое. Павлов нигденапрямую не определяет своей идеологической позиции, однако по основнымпринципам, которых он придерживался, мы можем сказать, что в основе егомиропонимания лежали реалистические убеждения.И.П. Павлов, как и все ученые-исследователи этого времени, находился вплену естественнонаучного знания и верил в безграничные возможности науки.«Итак, думать, творить в умственной области – вот конечная цельумственной силы.Приучить себя думать, поставить в надлежащие условия деятельностилогическую силу – вот конечная задача эпохи развития человечества.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
