Диссертация (1145192), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Книга первая носит подзаголовок«Человек в разуме общей природы». Цель – определить место человека вмироздании. Вторая книга носит название «Состав человеческого существа» и,имея своей задачей, раскрыть строение человека, делится на «телеснуюдидактику», «духовную дидактику» и «духовную феноменологию».Отметив двойственность человеческой природы, Галич рассматривалпсихические функции в связи, а в некоторой степени, и в зависимости оттелесных факторов. «Человекоучение», с его точки зрения, должно быть попреимуществу психологией – наукой о душе, так как именно дух отличаетчеловека от всего живого. Душа имеет отношение как к духу (идеальному), так ителу (реальному).
«Дух есть ея сущность, – пишет Галич, – тело – естественныйспособ живаго ея значения в мире; она есть во плоти действительный дух. Как сейпоследний составляет ея идею, так она составляет опять сущность тела. Онополучает свою живость от ея благодетельных наитий, а она имеет в немдеятельнаго предстателя и посредника во внешних сношениях с природой, повсем делам земного своего посольства»250. Тело есть «орган души», считалмыслитель, ибо через него она «в мире и внемлет и чувствует и действует» 251. Идуховное, и телесное входит в состав природы. Посему, «наука не вправеразлучать то, что Бог сочетал»252, – заявлял он.
Взаимосвязь внешнего ивнутреннего, природы и мышления, физического и психического становитсяодной из важных тем исследований естествознания второй половины XIX в.Картина человека включает как то, что мы есть от природы, так и то, «чтомы из себя делаем в истории, или позволяем из себя делать влияниемобщежития»253.
Здесь следует обратить внимание на трактовку человека какактивного субъекта. Активность определялась познавательной деятельностью.250Галич А.И. Картина человека. СПб., 1834. С. 68.Там же.252Там же. С. 4.253Там же.251144Такая установка вела к преодолению понимания сознания как автономнойдеятельности божественной по происхождению субстанции, к тому, чтобыосмыслить сознание как отражающее реальное бытие. Во введении к своей работеГалич, поясняя отношение внутреннего начала и внешнего бытия, писал:«…человек познанием своим… принимает в себя все, что ему ни встречается, да ис своей опять стороны все, принятое душою, отпечатывает в созданиях мысли ирук, в поступках и в речах, в нравах и учреждениях – по своему образу иподобию»254.Галич считал, что все свои знания человек должен прилагать к однойединственной «святой» цели – развитию «людскости», чтобы «общежитие людейблагоприятствовало их назначению… чтобы люди в их свободных стремленияхуживались между собою… чтобы жизнь всякого человека отдельно и всех всовокупности сохраняла необходимые свои отношения к Вселенной…»255.
Но,чтобы быть способным к этому, чтобы вести себя «по-людски», человек долженпройти определенные этапы своего становления.Галич связывал процесс духовного роста с развитием сознания ипредставлял следующие его стадии: сфера простого чувства, ведение осамостоятельном достоинстве Я, ведение о единстве и тождестве духовногосущества, самосознание, личность. Личность – наивысшая ступень в становлениичеловеческого существа и означает такую свободу, по мнению Галича, которая «вистории, в жизни высказывает ту чистую самость, какую она подмечает в своейидее», которая видит в себе «истинную сущность духа»256.
Таким образом, врусской мысли оформляется традиция «трехуровнего» постижения природычеловека: природного (физического), духовного (нравственного, психического) исоциального (общественного). По убеждению Галича, такая трехмерная модельобъективно отражает устройство мироздания, где человеку приписываетсяуникальная способность «слышать» космос и реализовывать смысл бытия (некийабсолютный замысел) в практической действительности, тем самым делая егоявным.
Высоким слогом он пишет: «Существеннейшее… обстоятельство то, что в254Там же. С. 2.Там же. С. 42.256Там же. С. 251.255145организме человеческом жизнь на земле дает себе решительные прорывы ксвободе и тем достигает цели, к которой стремится через все степениисторического своего развития, достигает до той точки всерадостнаго поворотавесенняго, с которой начинает всеми своими постепенностями и превращениямипринадлежать – самой себе»257. Это мысль об объективном разуме, оформленнаяпозже А.И. Герценом в «Письмах об изучении природы». Он же подготовилфилософскуюпочвудляразвитияреалистическихидейвсоциальномнаправлении (Д.И.
Писарев, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов).ЕстествознаниевторойполовиныXIXв.,впоискахнаилучшегосоциального устройства человеческой жизни, пошло по пути определенияспецифики телесного (физиологии) и психического (чувства и сознания),углубляясь в «химизмы» и механизмы человеческой природы. Его целью было преодолеть дуализм души и тела, не формально, а путем доказательства ихреальногоединства,выявлениереальнойвозможностиположительногоизменения и развития природы человека, а значит общества и бытия в целом.С наибольшей ясностью такая постановка вопроса была выражена вантропологических принципах Н.Г.
Чернышевского258. Однако его концепцияимеет двоякое значение для развития реалистических идей. С одной стороны,«заостряется» связь науки и жизни, теории и практики, физического и телесного;с другой – в силу апологетической позиции Чернышевского в отношенииестествознания, возникают предпосылки упрощения, примитивизации и, внекоторых случаях, радикализации существенных положений реалистическогомировоззрения.Н.Г. Чернышевский рассматривал естественные науки не только какнеобходимую ступень для развития представлений о природе, но считал ихоснованием той части философии, которая рассматривает вопросы о человеке, т.е.антропологии.
Это наука, объяснял он, всегда «помнит», что все жизненныечеловеческие процессы происходят в человеческом организме. Организмпроизводит феномены, которые обусловлены свойствами организма, а законы, по257Там же. С. 59.Чернышевский Н.Г. Антропологический принцип в философии // Избранные философские произведения. В 3 т.Т. 3. М., 1951.258146которым они образуются - частные случаи действия законов природы.
Главныйпринцип философской антропологии Чернышевского заключается в том, что начеловека надо смотреть как на существо, имеющее одну натуру: душа и тело явления одного порядка. «Философия видит в нем то, что видят медицина,физиология, химия», - пишет философ в своей работе, - т.е. физическое тело,устроенное целесообразно259.При единстве натуры, отмечал мыслитель, в человеке различают два рядаявлений: естественные (физиологические) и нравственные (духовного порядка).Решение нравственных вопросов не представляет проблемы, как считаетЧернышевский, поскольку наука уже накопила достаточное количество знаниядля этого.
В области точных наук существует строгое различение того, что мызнаем и чего мы не знаем. Мы знаем, что для нас хорошо, а что плохо. Так какдуша и тело подчинены одним и тем же законам, то хорошо для души будет то,что полезно для тела. Человек поступает так, как приятнее ему поступать. Воснове всех нравственных поступков, по мнению Чернышевского, лежит здоровоечувство эгоизма. С этой точки зрения добро есть превосходная степень пользы.Добрым человек бывает тогда, когда для получения личного удовольствиядоставляет приятное другим; а злым бывает тогда, когда для извлечения пользысебе, он вынужден причинять неприятность другим. Все зависит от обстоятельств.Поэтому, - делает вывод Чернышевский, - чтобы направить развитие человека всторону нравственного поведения, надо изменить социальную реальность.
Но,чтобы осуществлять изменения, надо знать природу, а не составлять о нейпроизвольные понятия. Таким образом, развитие естествознания, аточнеефизиологии становится приоритетной задачей. В таком «физиологическом»редукционизме выразился, своего рода, научный идеализм «шестидесятников»,свидетельствующий о чрезмерной увлеченности мыслителей революционнымиидеями русской науки.Некоторое время «физиологический» взгляд на человека доминировал визучении природы человека. В русской литературе даже появился такой жанр -259Там же. С. 185.147«физиологическая повесть»260.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
