Диссертация (1145192), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Во-первых, – в системе Спинозы, где Бог и природасближаются, поскольку все существующее объясняется эманацией однойсубстанции, обладающей различными атрибутами. Во-вторых, – в системеЛейбница, где в рамках доктрины плюрализма, множественности субстанций,излагаетсяучениеомонадах,обладающихпотенциальнойсилой,развертывающейся механически в реальном бытии.
А идея «предустановленнойгармонии» утверждала единство множественности, в силу чего, междупроцессами материальными и духовными, существует полное соответствие, т.е.они протекают синхронно.Между тем, развитие точных наук шло гигантскими шагами, раскрываямеханизмы явлений в природе с помощью математики и механики, физики иастрономии, химии, биологии и ботаники. Об этом подробно пишет У. Уэвелл в«Истории индуктивных наук», Е. Дюринг в «Критической истории общихпринципов механики», М. Филиппов в своем главном труде «Философиядействительности». Методы познания природы, разработанные в рамкахфилософии, создали условия для бурного развития опытных наук.
Между тем как«в разрешении самых важных и коренных проблем» – о самом разуме, егоприроде, происхождении и силах – не замечалось существенного успеха, –отмечал Н.Я. Грот. «…предстояло подвергнуть человеческих разум новой, болееширокой и всесторонней критике, приняв во внимание все наличные факты егоуспехов и поражений»224. С теоретической стороны, это сделал Кант, спрактической стороны, огромный вклад внесла русская наука в лице физиологии,биологии, психологии. От простой констатации соответствия физического ипсихического, природы и сознания, существующего и мыслимого, необходимобыло перейти к исследованию их фактической взаимосвязи. Субъект-объектныеотношения децентрализуются, а еще лучше сказать, «диалогизируются»: нет224Грот Н.Я.
Основные моменты в развитии новой философии // Вопросы философии и психологии. 1893. Кн. 5(20), ноябрь. С. 81.135самозамкнутого «Я» Фихте и нет существующей самой по себе одухотвореннойприроды Шеллинга, есть принципиальное отношение «Я и окружающий мир», «Яи среда», «я и другое», принимающее разнообразные содержательные формы.Показательны в этом смысле рассуждения И.Я. Быкова в работе «Мирреальный и мир идеальный»: «Мое я… есть деятельность мозга, вытекающая изнепрерывного взаимодействия веществ моего организма между собою и внешниммиром. Мое я… продукт реального мира и как активная индивидуальность,относитсяковнешнему,такжеактивному,мирунепассивно,нопротиводействует бесконечной деятельности бесконечного реального мира, ипотому отражает его собою в себе, само отражаясь им и в нем. Мое я – единицасилы; она вечно измеряет собой силы внешней природы, и результат этогоизмерения, равнодействующую деятельность...
символизирует в слова имысли»225. Несмотря на неравенство этих сил, они взаимно не уничтожаются, нопредставляют собой «нескончаемый метаморфоз взаимодействующих сил,которыйисуществуетфактически»226.Изучениеэтихотношенийестьединственно верная задача реального познания, т.е. познания, основанного на«подробном изучении фактов, …через восприятие наибольшего числа отношениймежду вещами...»227. Единство нашей индивидуальной природы и единствоорганизма с вещественным миром, дает «...фактическое и логическое правоутверждать единство мира вообще»228, – заключает Быков.Видимая(ощущаемая,созерцаемая)независимостьявлений,пространственная (формальная) целостность действительности, вероятностныйхарактер взаимодействий (движение) стали отправными пунктами в выясненииконкретных форм корреляционной зависимости явлений действительности вреалистической философии.225Быков И.Я.
Мир реальный и мир идеальный. СПб., 1978. С. 136 – 137.Там же. С. 138.227Там же. С. 140.228Там же. С. 138.226136О корреляционном развитии рассуждал Дарвин при построении теорииорганической эволюции, указывая, в частности, что статус человека в природеесть функция от ряда изменений229.Прямое толкование возможности перехода материального – в идеальное,привело некоторых деятелей к серьезному увлечению спиритизмом, о чемговорилось выше (см. п. 2.2.1).
Трактовка всеобщей связи явлений как различныхформ движения материи послужила основанием оформления самостоятельнойфилософской теории — диалектического материализма, идеологами которойбыли, как известно, К. Маркс и Ф. Энгельс. В.И. Ленин, твердо стоявший надиалектико-материалистическойпозиции,вработе«Материализмиэмпириокритицизм», между прочим, писал о связи сознания с внешним миромнепосредственно через ощущение, которое «есть превращение энергии внешнегораздражения в факт сознания»230. Теория отражения, широко представленная всоветской историографии – один из вариантов преодоления историческогодуализма.
Но вопрос о том, как высокоорганизованная материя (мозг, высшаянервная деятельность) «продуцирует» сознание и его высшую форму выражения– дух, остается открытым до настоящего времени.Учениеопсихофизиологическомпараллелизме231,предложенноеоснователем экспериментальной психологии В. Вундтом, признавая несводимостьфизического и психического, процесс взаимосвязи объясняет следующимобразом:«…несомненно,чтомеждуощущениямиифизиологическимипроцессами раздражения существует взаимная связь в том смысле, что различнымощущениям всегда соответствуют различные процессы раздражения.
Этотположение о параллелизме… имеет важное значение… В психологии, исходя изнего, мы путемпроизвольного видоизменения раздражений, определеннымобразом видоизменяем ощущения; в физиологическом учении об ощущениях, мы,на основании сходства или различия ощущений, заключаем о сходстве или229См. Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор // Сочинения. Т. 5. М., 1953.
С. 121.Ленин В.В. Материализм и эмпириокритицизм. М., 1967. С. 36.231В современной науке «психологический параллелизм» понимается как гипотеза, согласно которой любомупсихическому феномену соответствует определенный физиологический (нервный) феномен и наоборот.
Впсихологии, психологический и физиологический процессы рассматриваются как коррелирующие, но не сводимыедруг к другу. Идею психофизического параллелизма можно рассматривать как научное обоснование и развитиепостулата Декарта «cogito ergo sum» - соотнесенность реального бытия с «Я».230137различии процессов раздражения. Кроме того, этот принцип лежит в основе какнашего житейского практического опыта, так и теоретического познаниявнешнего мира»232.
В.М. Бехтерев, разрабатывая объективную психологию,выступил с критикой «параллелизма», указывая что данная гипотеза не только неустраняет традиционного дуализма, но закрепляет в качестве «научнойформулы»233. Он рассматривает психический процесс как единый, имеющий двестороны:субъективную,собственнопсихическуюиобъективную,физиологическую (материальную) – нераздельные в действительности.
Однакогипотеза о психофизиологическом параллелизме сыграла свою позитивную роль,указав еще на один уровень материальной обусловленности психического –внутренний. То, что у Вундта выступает как раздражимость, у русскихфизиологов уже получило название нервных процессов. Понимание психики(души) как процесса, а не субстанции, надо отнести к заслугам немецкогомыслителя.
Таким образом, в отличие от материалистического пониманияпсихики как обусловленной внешним воздействием, реалистическое воззрениеучитывает одновременно и внутренние процессы. Корреляционная связь какразновидностьиндуктивногометодаопределяетнетолькоотношениепеременных находящихся в одной ряду (линейная зависимость), но и фактов,относящихся к разным уровням действительности (системная зависимость).Реалистическое решение вопроса о связи сферы психического и сферыматериального, объединившее метафизику Канта и эмпиризм позитивизма,абстрактные схемы мышления и научные эксперименты, представляетсяпродуктивным и оригинальным.
В этом аспекте интересно обратить внимание насуждение представителя «философии космизма» Н.Ф. Федорова, известногокритикой кантовского формализма. Суть своего негативизма он выражал, вчастности, так: «...мышление без действия, не испытывающего гнета природы,удаляющего от себя все, напоминающее о смерти...»234, т.е. о реальной,фактической жизни.
Уравновешивание формальных законов мышления и «гнета232Вундт В. Очерк психологии. СПб., 1897. С. 30.Бехтерев В.М. Взаимоотношение психического и физического мира. Психофизический параллелизм // БехтеревВ.М. Психика и жизнь. М., 2012. С. 30.234Цит. по Федоров Н.Ф. Страшный суд философии // Кант И.: pro et contra. Рецепция идей немецкого философа иих влияние на развитие русской философии. СПб., 2005. С. 371.233138природы», фактов действительности, теоретических категорий и живых системможно предположить в качестве идеальных устремлений ученых-реалистов.Е. Дюринг, хоть и приписывается в истории философии к «лагерюпозитивистов»,защищал«реальныенауки»,наблюдениеиопыткак«правильные» формы познания, и достаточно глубоко проникал в сутьреалистического отношения е действительности. Он писал, что «настоящимиаксиомами … служат не основные схемы мышления, но основные состоянияприроды»235. Одновременно указывал, что рациональное, т.е.
научное пониманиеприродыопределяется«степеньюпонимания,каковоебудетраскрытоотносительно общих оснований вещей в специальных и сложных процессах»236.Мало изучить механизмы природы, необходимо найти реальные основания(«дознанные причины» – Е. Дюринг, прим. – авт., С.К.) всеобщих процессов, вкоторые включен человек. Это такое изучение природы, которое сопряжено с«высшим теоретическим интересом». Дюринг считал, что «Такой рациональностине имеется еще в наличности…»237, но именно такой тип классическойрациональностииобнаруживаетсявфилософскихконцепцияхученых-естествоиспытателей. Конверсионализм выступает рациональным способомвозведения реальных оснований природы в известную степень теоретическогообобщения, на основании методологического допущения о наличии необходимойи закономерной взаимообусловленности процессов и явлений материального идуховного порядка.Естественнонаучные теории в отечественной мысли, их содержание – это, вразвернутом виде, формы конверсии материального и идеального, а, в конечномитоге, попытка доказать реальность идеального, будь-то существование Бога, иливозможность воплощения абсолютно нравственной личности, или идеальногоустройства общества.235Дюринг Е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
