Диссертация (1145192), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Потребность в гармонии заставляет его преобразовывать социальнуюсреду,совершатьсоциально-историческиедействия,ориентируясьнасобственный идеал. Сколько-нибудь исторически значимые действия способнаосуществить только сильная личность. С психологической стороны, сильныйчеловек – это, во-первых, человек, аккумулирующий собственную внутреннююэнергию и имеющий потребность ее рационально тратить (принцип экономиисил); во-вторых, человек, постигший всеобщий закон жизни.
В контекстесоциальной реальности, построенной Суворовым, такой человек выступает как106герой, т.е. имеет ценностный критерий169. По его мнению, герой – высшая формагуманной личности и он же – высшее жизненное состояние. «Высшее жизненноесостояние есть отражение общечеловеческой жизни в свободной и всестороннеразвивающейся жизни гуманной личности»170, – писал мыслитель.
Герой естьнравственный идеал развития, цель движения. Жизнь героя есть частный случайвсеобщей жизни. С этой точки зрения, историю «делают» отдельные личности.Отвечая на вопрос, какова роль личности в истории, «реалист» бы сказал –исключительная.Итак, в чем сущность психической жизни? В постижении того, что частная,индивидуальная жизнь неизбежно связана с всеобщей, социальной жизнью; чтодостижениесубъективногосчастья(гармонии)возможнотолькопутемпрогрессивного социального развития.
Следовательно, возникает необходимостьподчинения частной жизни – социальной воле. На индивидуальном уровнеформируется моральный долг: подчинение частных действий всеобщему законужизни. Ценность познания становится очевидной: без постижения всеобщегозакона невозможна прогрессивная индивидуальная жизнь. На этом этапе Суворовснова возвращает нас к мысли, что главный жизненный процесс – познавательныйпроцесс, процесс познание сущего.
Субъект познания и транслятор результатовпознавательного процесса – человек. Познанное он реализует в жизнь. Пределпознания – сущее. В практической (эмпирической) жизни сущее человек ощущаеткак должное и воспринимает это как норму. «Нормативно должное, - этожизнеценное»171. Полная гармоничная жизнь – это единство сущего и должного.Эмоциональное состояние – непосредственная, практическая форма оценкигармоничности жизни. Высшее эмоциональное состояние – эстетическоенаслаждение.О значении психики, психологии как науки о психическом, говорил иВ. Базаров в своей статье «Авторитарная метафизика и автономная личность».Базаров рассматривает психологию не как субъективный элемент познания (как,169Интересно отметить, что В.М.
Бехтерев, развивая свою объективную психологию и обосновывая бессмертиечеловеческой личности, приходит к идее «социального героизма» (см. в данном исследовании гл. 3.2.1.)170Там же. С. 111.171Там же. С. 100.107например, Н.К. Михайловский), а как науку о познании. В качестве таковой,психология – наука, которая «связывает в законы» познавательные элементы икомплексы, классифицирует и анализирует. Базаров предлагает психологию вкачестве объективного основания для формирования гносеологии. Гносеология, сего точки зрения – это учение о ценности категорий.
В такой позиции, болеечетко, чем, например, у Суворова, выражена важная черта русского философскогореализма – ценностная ориентированность. Ценностнорациональное (значимость,обусловленная разумом) в философском реализме заменяет метафизическоецелесообразное (значимость, обусловленная Абсолютом).Понятие ценности выступает критерием объективности и истинности. Так,Базаров различает абсолютно ценное в познании (этическая ценность) инеобходимо ценное (рациональная ценность). В первом случае объективноеявляется общеобязательным, т.е.
должным, нормативным, а во втором –общезначимым, т.е. естественно-необходимым, природоданным.Категорично связь между истинным и ценным проводит А. Луначарский всвоейраннейработе«Основыпозитивнойэстетики».Прекрасное,уЛуначарского, совпадает с истинным; правильное – с приятным и т.п.
На нашвзгляд, он как бы слишком плоско трактует фундаментальный реалистическийпринцип о единстве материального и идеального.Исходя из принципов реализма, Луначарский развивает теорию позитивнойэстетики, которая, также, есть наука об оценке, и лишь отчасти, о вытекающей изэтой оценки творческой деятельности.
Теория познания и этика суть ееразветвления.Он мыслит эстетику – учение о прекрасном и значении его в жизни –частью психологии.Вначале ставится вопрос о том, что такое жизнь и живой организм. Ответзвучит в духе вульгарного материализма: живой организм – это агрегат, гдепротекают физико-химические процессы. Функции агрегата скоординированымежду собой, что создает его формальную целостность. Используя, как аксиомы,утверждения реализма о всеобщей связи явлений в природе, о стремлении всех108природных явлений, в том числе и живых организмов, как материальных систем,к равновесию, об активном взаимодействии организма и среды с целью поискаоптимального и идеального состояния, борьбе за существование, Луначарскийутверждает эстетику, в смысле оценки, – как главную отрасль биологии, т.е.отрасль науки о жизни вообще.Эстетическое отношение организма к среде, на уровне физиологии,определяетсяЛуначарскимкакаффекционал–механическаяреакция,реализованная организмом на внешнее раздражение.
Результатом этого процессаявляется опыт. На уровне психики эстетическое отношение определяетсяактивностью мозга. При посредстве мозга оценивается та работа, которуюосуществляют другие части организма и сам мозг. В мозгу накапливается опыт,благодаря чему мозг комбинирует прошлые реакции с настоящими. В случаеотсутствия внешних раздражителей, он комбинирует внутренние образы, т.е.творит.Идеал познания есть мышление о мире – «обработка эмпирическойдействительности»172. Идеальное познание есть условие идеальной жизни.Идеал человека есть сама жизнь.
Но жизнь наполненная, цветущая,торжествующая, творческая. Идеалом жизни является «жизнь наиболее могучая исвободная, жизнь, в которой органы воспринимали бы лишь ритмичное,гармоничное, плавное, приятное…»173.Истина, добро и красота, или познание, счастье и справедливость сливаютсяу Луначарского-реалиста в один идеал могучей жизни, который человечествоможет завоевать на земле путем эмпирического познания, техники и художества,социального творчества.Реальный идеал – он всегда впереди (в отличие от идеала идеалистов,который находится над нами, как некий мистический образ), он провоцируетчеловека на целесообразную деятельность.
«Трагизм… активного реалистазаключается в признании страшной трудности пути, грозных преград, стоящихстеною перед человечеством, но его утешение в его надежде на возможность172173Луначарский А.В. Основы позитивной эстетики // Очерки реалистического мировоззрения. СПб., 1904. С. 128.Там же. С.129.109победы, а главное – в сознании, что только человек, один только он, со своимчудным мозгом и ловкими руками может завоевать царство человечности наземле и никакие силы небесные не ратуют за него, потому что самые его идеалыдиктуются ему только его организмом»174.Итак, жизнь есть процесс самоутверждения, отмежевание пространства уприроды, а идеал – наполненная жизнь. Человек оценивает все явления с точкизрения своих «хотений» (Луначарский) или законченных представлений обистине добре и красоте.С биологической точки зрения хорошо все то, что способствует жизни.
Снаучной точки зрения хорошо то, что согласовано с формальными условиямиопыта. Красивая теория (стройная, гармоничная) является одновременноистинной, только в случае «прочности» фундамента, на котором она стоит. Такимобразом, реалистическое умонастроение Луначарского вылилось в некуюбиомеханистическую концепцию, которая стояла на грани «вульгарногореализма».Необходимо заключить, что «новейшим реалистам» (В.И.
Ленин) неудалось последовательно представить систему реалистического мировоззрения.Их всех авторов, лишь Суворов попытался построить метафизическую модельреальности в рамках новой познавательной парадигмы и, в его концепции,обнаруживаются принципы, генерируемые в процессе развития доктриныреализма, а именно: эмпиризм, монизм, психологизм, энергетизм, мелиоризм. Нои они здесь нашли какой-то механический синтез. Другие авторы, в своейпопытке теоретически разработать отдельные аспекты философского реализма –социально-экономические, ценностно-эстетические, гносеологические, – лишьподтвердилиотсутствиечеткихиобоснованныхпредставленийофундаментальных положениях реализма как философской системы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
