Диссертация (1145192), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Данное явление было вызвано кжизни необходимостью включения нового знания о мире, обществе и человеке вобщее представление о жизни. В. Вундт, отмечая «высокое уважение к опыту»,определяет философский реализм как «…не фальсифицированное, не искаженноеникакимипредрассудкамиипроизвольнымипостроениямипознаниесодержащейся в мире опыта конкретной действительности»142.
В рамках даннойформы реальным признается «содержащееся в опыте единичное бытие илиединичный процесс вместе с отношениями, связующими его с совокупностьювсего реального»143.В гносеологическом плане, реалистические философские концепции ставиливопрос о критериях и методах познания действительности. При этом мыслителиисходили из представления о том, что действительность есть система, элементы иструктуры которой находятся между собой в закономерной взаимосвязи. Цельпознания142143–изучитьсвязивнутрицелого,Вундт В. О наивном и критическом реализме.
М., 1910. С. 6.Там же.чтобыиметьвозможность84прогнозировать эволюцию этого целого и отдельных его элементов. Проблемаистинностизнаниярешаласьэмпирически.Отличительнаяособенностьреалистического понимания действительности – гносеологический релятивизм,т.е. принципиальный отказ от абсолютности знания в пользу гипотетичности.Истинным признается то знание, которое является внутренне непротиворечивымв рамках той или иной системы. Знание расценивается как истинное, т.е.соответствующее реально существующим отношениям бытия до тех пор, пока «недобыты» новые факты о действительности.В онтологическом аспекте русский философский реализм принимаетвундовскую точку зрения о разных уровнях бытия и гипостазирует жизнь какреальное бытие.
Философский реализм – это жизненная философия, где категория«жизнь», выступает как центральная. В отличие от экзистенциальных теорий,реалистическая философия исследует не пограничные, особые состояния, а,наоборот, выявляет естественный ход бытия, закономерное. Ярким примеромэтого является концепция С.А. Суворова. Реально то, что есть. Единство бытияобеспечивается разнообразием форм материи: вещество (физическая материя),энергия (динамическая материя), мысль, идеи (идеальная материя).В социально-антропологическом плане с позиции философского реализма,человек есть часть природы, включенный в общую систему бытия и имеющийконкретный моральный и социально-исторический статус в этой системе. Объектизучения здесь становится триада: «природа – человек (общество) – идеал».2.1.1. Реализм как синкретическая философская системаДонастоящеговремени,непредпринималосьзначимыхпопытокопределить отношение реализма как явления русской философии к двумфундаментальным философским системам – материализму и идеализму.
Самаяраспространенная точка зрения, встречающаяся в исследовательской литературепрошлого столетия, заключается в том, что реализм – это стихийныйматериализм, или, еще, материалистически интерпретируемый позитивизм(П.С. Шкуринов). Такая позиция объяснима, учитывая тотальное господство, в85прошлом, марксистско-ленинской теории. Современная «Школа реализма»Л. Обухова рассматривает реализм как промежуточную идеологию междуматериализмом и идеализмом, что не соответствует логике историческогоразвития философского реализма.
История показывает, что реализм возник напочве критического отношения к традиционному материализму в формебэконовского эмпиризма и гольбахианской механистической философии, а такжена фоне полного неприятия метафизических теорий как умозрительных,безосновательных. Таким образом, актуальной является задача выявленияспецифики реалистического мировоззрения и определения его логического местав классической системе «материализм – идеализм».Вэтомаспекте,интереснымкажетсяфактвоссозданияжурнала«Современник»144 (1911 - 1918), который намеренно был так назван, с претензиейнапродолжениетрадиций«Современника»шестидесятых,являющегосятрибуной передовой мысли. В первой книге (январь, 1911), во вступительномслове, главный редактор заявляет: «Из всех девизов старого «Современника»,воскрешаемых нашею программою, самое дорогое для нас – многогранное слово:реализм.
В художественной литературе, в критике, в науке, в общественности, вполитике мы будем строго держаться того реалистического мировоззрения,которым неизменно дышали все славные эпохи русского прогресса, и техреалистических методов, которыми двигался прогресс»145. Заметим, что вплоть дореволюционных преобразований в России, реализм как идеологическая ифилософская система, пытается отстоять свои позиции, главным образом, впротивовес любому идеализму и как альтернатива материализму.
Реализмассоциативносвязывалсяспрогрессом,позитивнымиизменениями,поступательным развитием. Материализм по отношению к первому выступалконсервативной, догматической теорией. Идеализм, на фоне таких трактовок,вообще связывался с бесплодными фантазиями, не имеющими отношения кдействительности.
Реализм мыслился как такая философская теория, где144«Современник» - ежемесячный журнал литературы, политики, науки, истории, искусства и общественнойжизни). Выходил под редакцией А.В. Амфитеатрова. В журнале сотрудничали: М.А. Антонович, графАл.Н. Толстой, Г.А. Лопатин, В.В. Водовозов, М. Горький, Н.Л.
Геккер и др.145Современник. СПб, 1911. №1. С. 3.86«снимется» противоречие крайних философских позиций – материализма иидеализма.На первоначальной стадии понятие «реализм» трактуется упрощенно, каксистема представлений, в основе которых лежит здравый смысл. «Здравыйсмысл», в классическом философском понимании – это некритическое отношениекокружающейдействительности,суждениеореальностинаосновесамоочевидных фактов, оперирование знаниями, полученными из повседневногоопыта.
Сразу же обнаруживаются дескриптивные понятия «действительность»,«реальность»,«опыт».Экспликацияэтихпонятий,ихсоотнесениессуществующими философскими концепциями определили специфику реализмакакмировоззренияифилософскойтеории.Первичноеотрицательноеопределение, которое мы можем сформулировать, будет звучать следующимобразом: реализм – это такое воззрение, которое утверждает возможностьпознаниядействительности,вотличие,напримеротскептицизмаилиагностицизма.Специфика отечественного реализма как философского направления второйполовины XIX в. определяется тем, что он пытался избежать односторонности,характерных для теорий материалистической направленности данного периода,это – эмпиризм, натурализм, позитивизм. Выступая в качестве теоретическихисточников установления реалистического отношения к действительности,названные интеллектуальные течения, тем не менее, не тождественны реализму.Реализм формально пересекается с эмпиризмом, заявляя о приоритетеопыта в познании, однако не ограничивает перспективы получения знания лишьэмпирией, непосредственным опытом, а допускает обобщения и построениегипотез, но строго научными методами и из верифицируемых фактов.Реализм, воспринимаемый как принцип познания природы, содержательноблизок натурализму, но к нему не сводится, поскольку не ставит себе задачи«обнажить» естество, показать данность в ее не эстетичном виде, а обозначаетсвоей основной целью – выявление закономерностей в природе.
Критикуянатурализм, один из русских мыслителей пишет: «…«натуралист» попросту87презираетвсякиеидеалы,невидяничего,кромегрубейшихсторондействительности. …Все люди рассматриваются здесь исключительно сфизиологической точки зрения, для которой Калигула, Нерон или Иван Грозныйтакой же «экземпляр человеческой породы», как и величайший нравственныйгений»146.Далее, апеллируя к опыту, и опираясь на точное, положительное знание,выдвигая на передний план культ науки и разума, реализм исторически связан спозитивизмом, но не является его «правопреемником».
Скорее позитивизм стоитрассматривать как некое стимулирующее средство для развития естествознания,которое, в свою очередь, создало научную базу для новой (реальной,действительной) философии. Реалисты, в отличие от позитивистов, не полагалиграниц познанию и с самого начала не планировали останавливаться на«коллекционировании» выводов отдельных наук, а стремились к выработкецельного мировоззрения.Из сказанного становится ясно, что система реализма кристаллизовалась вострой идеологической борьбе. Ярким проявлением это борьбы стало появление в1904 г.
сборника «Очерки реалистического мировоззрения» в ответ на сборник«Проблемы идеализма» (1902 г.), вдохновителем которого был Н.А. Бердяев.Одно из прямых обвинений, звучавших в адрес реализма - неустойчивая позиция,неспособность определиться в своих основаниях: материализм или идеализм.Однако, как мы уже видим из вышесказанного, реализм к этому и не стремился.Реализм фактом своего существования ставит под сомнение правомерность ицелесообразность построение картины мира с догматических позиций.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
