Диссертация (1145183), страница 45
Текст из файла (страница 45)
Смерть как ожидаемоесобытие не поглощает и не уничтожает субъекта именно потому, что есть Другой –тайна, не уничтожающая, а дающая жизнь и спасающая. Спасение возможно, иначежизнь (кроме чистого акта-существования) невозможна, а выделение из актасуществования бессмысленно. Но спасение не гарантировано, оно включает в себядвижение существующего к своему началу и претерпевания себя в нем через опытстрадания, а также настроенность его к своей «зияющей полноте», к самостоятельномувыбору себя как свободного существа в событии встречи с Другим.В конечном итоге, спасение возможно, если ты не прошел мимо и призналДругого, не объективировал его и не превратил в себя. Свобода как свобода выбора,выбора Другого, позволяет освободиться от одиночества, от замкнутости на своейвласти над актом-существования, что подтверждает изменение бытийного статусасуществующего, становящегося отцом.
Через отцовство преодолеваются прикованностьк себе и смерть, не позволяющая выбирать. Чадородием окончательно устанавливаетсяДругое как другое, но не как абсолютно чуждое мне: «Отцовство – это отношение счужим, который есть я, притом что он – другой; это отношение между я и некоторымтаким же Я, которое, однако, мне чужое. …Неверно, что "мое дитя есть у меня", но379Там же. С.
76.178некоторым образом "я и есмь мое дитя". …Свобода возникает, а время свершаетсясогласно не категории причины, но категории отца»380. Для Левинаса в существосвободы не входит поглощение, как это представляется, например, Сартру381: «Другой –это не встретившееся нам существо, нам угрожающее или стремящееся нами завладеть.Не поддаваться нашему могуществу – не означает еще обладать большим, сравнительнос нами, могуществом»382. Другость выводится не из моей свободы, способнойпротивостоять этой другости, а из моей свободы выбрать другость именно как Другость,т.
е. Другость, несущую мне о себе весть как сущность моей свободы (совесть). Такимобразом, мы имеем дело с двумя свободами: 1) свобода начала (начала себя какгипостазиса383) и 2) свобода выбора (признание Другого как другого, дарующегосуществующему истинную свободу как освобождение от его одиночества).Другой(Женское)заявляет о себе своим неожиданным, таинственнымприсутствием, свидетельствуя о своем бытии безотносительно к моему произволу ивнося собою в мое бытие искомое мною избавление от одиночества.
Тайна – этоизмерение, открывающееся в самом субъекте (гипостазисе), т. е. это то, что в нем естькак Другое, но оно есть не нечто имманентное наподобие идеи, первичного качества,априорной формы, а есть нечто в виде как бы «лишенности», неведомого в себе зазора(примечательно, что в русском языке, как свидетельствует Толковый словарь В. Даля,существуетсловосочетание«зазорливыйчеловек»,означающее«совестливыйчеловек»). Тайна присутствует в нем как слепое пятно, чистое нечто без какой бы то нибыло (до встречи) определенности и конкретности, т.
е. «зияющий» Другой,«шепчущий», что спасение есть. Поэтому в некотором смысле Другое приходит«изнутри» самого субъекта, что и выражено в поиске субъектом этого спасения. Этотпоиск есть, но он безотчетен, он протекает вслепую, субъект ищет, но не знает что, онищет выхода, но в чем или ком он может его найти субъект не знает до тех пор, пока непоявится Другой. Это открываемое в субъекте есть как незнаемое субъектом «что».Приходящее «изнутри» субъекта другое есть:380Там же. С. 99-100.«Что справедливо относительно меня, справедливо относительно другого.
Пока я пытаюсь высвободиться изхватки другого, другой пытается высвободиться из моей хватки; пока я пытаюсь подчинить другого, другойпытается подчинить меня. …Конфликт – это изначальный смысл бытия-для-другого» (Сартр Ж.-П. Первичноеотношение к другому: любовь, язык, мазохизм // Проблема человека в западной философии: Переводы. М.:«Прогресс», 1988. С. 207).382Левинас Э.
Время и Другой. С. 94-95.383«Гипостазис, то есть настоящее Я, – это свобода. …Это первая свобода; пока еще – не свобода выбора, асвобода начала» (Там же. С. 40).3811791)смерть;2)способность порождать, – а это есть то, чем обладает женщина, поэтомуЖенское в собственном смысле – Другое.Конкретность женщины представляет собой:1) гипостазис384;2) Женское как таковое, т. е. Другое (таинственное).Женское – пассивность, которая и оказывается порождающим. Другое – «событиев (курсив мой. – И. К.) акте-существования, отличное от гипостазиса, в результатекоторого возник существующий»385.
Таким образом, Женское случается в актесуществования не через взятие его на себя, а через уход из него, отстранение, в чем исостоит целомудрие.Это событие есть открытие для существующего именно иного, абсолютноДругого, ранее неведомого, дающего ему то, чего самостоятельно он обрести не мог.Тайна Другого представляет из себя открытость вести о себе (Другом) в самом субъекте.Только такое открытие фундирует творчество, которое само по себе без этой тайны неможет считаться проявлением свободы, так как пространственное трансцендирование невырывает существующего из одиночества. Такой вывод Левинас делает, полемизируя сБергсоном, для которого творец и сотворенное не отделено.
Левинас же говорит об ихпринципиальной различенности: «…Творчество предполагает открытие в тайне. Саматождественность субъекта этого дать не может»386. Таким образом, творчество в данномконтексте следует понимать как социокультурное событие (встреча с Другим –гипостазис встречает Женское), т. е. творчество не есть простое «обновление нашихдушевных состояний и наших качеств», а есть «новое рождение»387, которое не можетпроистекать от одинокого субъекта.Однако, как следует нам понимать это событие встречи, ведущее к новомурождению, – связано ли оно непосредственно с порождающей способностью, присущейженщине? Как нам понимать вводимый Левинасом концепт «Женское»? Следует лиЖенское понимать как некую форму (форму форм) или метафору (а следовательно,384Обратим внимание, например, на следующий оксюморон «мужественная женщина», который собственно иуказывает на конкретный способ проявления существования женщины, а именно на ее ответственность за взятыйна себя акт-существования.385Левинас Э.
Время и Другой. С. 95-96.386Там же. С. 86.387Там же. С. 87.180Женское есть как у мужчины, так и у женщины, а их действительная различенностьопределена культурными и социальными обстоятельствами), или оно должнопониматься буквально как биологически половая различенность? В последнем случаемы столкнемся с новыми вопросами (несмотря на то, что они могут выглядетьметафизически праздными), связанными с разнообразием конкретных ситуацийсуществования человека.Так, как нам быть, например, с людьми, имеющими от рождения какие-тоотклонения, делающие их неспособными к чадородию, означает ли это их обреченностьоставаться одинокими и безнадежно несчастными существами? Лишены ли они из-заэтого возможности преодолеть свое одиночество? Как метафизически оценитьситуацию, когда союз между мужчиной и женщиной по каким-либо физиологическимпричинам не приводит к чадородию? Имеем ли мы в такой ситуации факт встречи сДругим, если за ней не следует нового рождения? Думается, что на последний вопросследует дать положительный ответ, хотя бы уже потому, что мужчина знает опотенциальной способности женщины порождать, даже если в силу обстоятельств,независящих от нее или от него самого, не может этого сделать.
Но нельзя исключать иболее строгий подход Левинаса, если учесть его религиозность.И все же, скорее всего, что ситуация «лицом к лицу с другим» подразумевает непросто конкретные отношения между мужчиной и женщиной, а содержит в себе болееглубокий и общий смысл, и может быть рассмотрена более расширительно, ибо Левинасвыражает это так: «Захват настоящим будущего – не акт (жизни) одинокого субъекта, амежсубъектная связь. Ситуация бытия во времени – в отношениях между людьми, тоесть в истории»388.К этому же можно добавить слова Левинаса, сказанные в самом конце «Времении Другого»: «Космосу – миру Платона – противопоставляется мир духа, в которомпоследствия эроса не сводятся к логике продолжения рода; где Я сменяет Самого Себя,а другой – другое»389.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
