Диссертация (1145183), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Поэтому связь мужского и женского (событие встречи с Другим)не должна обязательно руководствоваться идеей продолжения рода. НеслучайноЛевинас говорит о том, что тайна (Женское) дает о себе знать уже в самойобыкновенной ласке. Но при этом левинасовское понятие ласки нетождественно388389Там же. С. 81.Там же. С. 103.181чувственной ласке. Ласка является существенным моментом, обнаруживающим событиевстречи с Другим через телесность, т. е. ласка – своеобразный род телесности, отличныйот телесности, которая имеется у гипостазиса, это телесность Другого, в которойзагадочно находят совместимость сознание, материальность и тайна (ускользание):«Трансценденция женского заключается в том, чтобы уйти "куда-то туда", и этодвижение противоположно движению сознания.
От этого, однако, оно не делается нибессознательным, ни подсознательным… Ласка сама не знает, чего она ищет… Она какбы игра с чем-то скрывающимся, игра без всякого намерения и цели, не с тем, что можетстать нашим и нами, а с чем-то другим, всегда другим, непостижимым, что должноприйти. Ласка – это ожидание чистого будущего без содержания; это все возрастающийголод…»390.С другой стороны, Левинас, отрицая логику продолжения рода, возможно, имеетв виду здесь род как общее, главенствующее и подавляющее частное бытие.
И именно вэтом смысле он не признает проведение различения полов ни по формальнологическому, ни по диалектическому, ни по структурному принципам: «Пол – это некакое-товидовоеразличие…неестьпротиворечие…неестьипарностьвзаимодополнительного»391. Скорее всего, когда Левинас вводит понятие Женского, онимеет в виду некую приоритетную духовную392 связь «мужского» и «женского», вкоторой каждая из частей, сохраняясь, понимается метафорически: Мужское –ответственность, а Женское – таинственность, или сама любовь. При этом желанное ихгармоничное сочетание в реальной жизни оказывается не всегда достижимым 393.390Там же. С. 96, 97.Там же. С.
93.392«Любовь не есть возможность, она возникает не как наше начинание, у нее нет основания; она нас охватывает ипоражает – и однако же Я уцелевает в ней» (Там же. С. 96-97).393В качестве иллюстрации этого можно сослаться на банальные психологические ситуации общения междумужчиной и женщиной.
Так, например, женщина может сетовать на то, что мужчина не уделяет ей должноговнимания, не проявляет заботы и нежности, а, значит, не питает к ней тех любовных чувств, на которые онанадеется с его стороны. Женщина ищет в мужчине ласку, т. е. другое, не Мужское, а Женское. Но это ее,женщины, Женское, поэтому, когда рядом с ней оказывается мужчина, в преизбытке одаривающий ее нежностьюи лаской, то психологически ей начинает недоставать Мужского от такого мужчины, что выливается в упреки емув том, что он недостаточно мужественен, инфантилен и не способен брать на себя ответственность.
Женщина,живущая в обществе, где социальная и культурная роль несения ответственности закреплена за мужчиной,конечно, будет ждать от него именно этого, но это не исключает и того, что в нем ей также хочется видеть иполучать свое подобие (Женское), чего он может не додавать из-за принятой на себя роли. В этом же ключе,естественно, можно рассмотреть и отношение мужчины к женщине. Этот психологический дискомфорт, повидимому, снимается только в ребенке. Схождение власти (Мужского) и целомудрия (Женского) происходит вребенке. Ребенок дает ласку и проявляет властвование (например, в капризе), оставаясь любящим и любимым безтени сомнения.
Поэтому метафизически важен уже сам факт рождения ребенка в любви безотносительно к тому,как в дальнейшем сложатся отношения между ребенком и его родителями.391182Смерть и Женское – это разные онтологические другости (тайны). Смерть(другое) не берется на себя, но другое, принятое на себя (а не взятое существующим какв случае с актом-существования) и признанное – Другое. Получается, что принять насебя другое (принять свою смерть), но не быть при этом ею поглощенным, – это тавозможность, которая происходит при встрече с Другим. Поэтому на вопрос овозможности сохранить свою жизнь перед лицом неминуемой смерти, Левинас, посуществу, отвечает – это возможно только через отношение к другому как Другому,открывающемся в Женском.И в этой связи Левинас утверждает, что его метод не феноменологический, черезкоторый другой появляется только как alter ego, возникая как бы принудительно изструктур моего «я», а метод диалектический, диалектическая последовательность какбезусловное внутреннее неконфликтное напряжение между существующим и другимкак Другим.
В основе этого напряжения лежит не повседневный опыт, дескриптивнопредставляемый феноменологией, а некое негарантированное, но возможное событие,составляющее основу предданного повседневного эмпирического опыта. Эмпирическийопыт (эмпирический другой) не предшествует какому бы то ни было заключению оДругом, потому что Другой нежданно-негаданно встречается существующему, он неестественен, поэтому он и Другой, т. е. всегда событие, а не данность естественногоопыта.
Другой как событие – это мое (не-смертельное) будущее, благодаря чему времяобретает свою модальную завершенность, становится оформленной темпоральностью.Конечно, можно продолжать придерживаться позиции, что смерть все жепервична, допуская, что страдание (как непреодолимость себя в своем актесуществования, как обреченность быть и держать на себе бытие), которое переживает,например, ребенок, с криком выходя из материнской утробы, является предощущением(преддверием) того, что непреодолимо по своему существу, т. е. смерти. Но Левинасуважно подчеркнуть, что тайной (другим) является не только смерть, но и самосоциальное, или точнее, социальное, находящее свое выражение прежде всего вЖенском перед тем как стать системой социокультурных отношений.Это означает, что в основе этой системы лежит Женское, поэтому коммуникацияопределяется как таковая именно через Женское. Женское есть носитель культурнозначимых феноменов – социальности, коммуникации и исторического существования.Именно благодаря Женскому становятся возможными социокультурные отношения и183рождение человека как существа социокультурного, обретающего историческоеизмерение своего существования.
Социокультурация (Женское) есть полноценноеобретение времени. Таким образом, так как «говорить о времени в одиноком субъекте…представляется нам невозможным»394, темпоральность бытия вытекает из отношений,она складывается «в отношениях между людьми, то есть в истории»395.Нечто схожее, хоть и весьма отдаленно, мы находим в реляционной концепциипространства-времени Лейбница, где утверждается, что времени самого по себе несуществует и говорить о нем можно только тогда, когда устанавливаются отношениямежду существующими: «…Пространство и время представляют собой лишь порядоквещей, а не абсолютную сущность»396.Заслуга Левинаса в утверждении онтологически множественного существования,множества существующих, в противовес тотальной включенности в онтологическигосподствующее Единое.
Акт-существования (бытие) – это не другое, а всегда мое, т. е.одно. Левинас же говорит о ценности бытия через многое. Время, историчностьвозможны в собственном смысле только тогда, когда есть многое (другое), оноучреждается с приходом Будущего (другого). Но как вписывается это будущее, небудучи моим (смерть в строгом смысле тоже не моя, так как я не могу ее превзойти,подчинить себе и освоить), в структуру моего сознания? Будущее, которое можно взятьв смысле принять на себя – это будущий ребенок, который вынашивается и порождаетсяженщиной, т.
е. той самой тайной, способной разомкнуть мое одиночество, моюсамотождественность, именно как Другое (и обрести мне себя в согласии с собою безутомленности от своей жизни), тем, что не является мною, не является моим «я» в видеобъекта. Такое будущее связывается с моим настоящим, удостоверяет и длит его, чтоневозможно через будущее, обрушивающееся на меня в виде смерти. От этогочадородие становится своего рода чудородие, чудо моего спасения («чудо ты мое» –говорят любящие родители о своем ребенке).С темой чадородия может возникнуть еще один вопрос: как нам следует пониматьвысказывание Левинаса о том, что «способ существования женского – скрывать себя, иэта сокрытость себя есть не что иное, как целомудрие»397.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
