Диссертация (1145183), страница 19

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 19)

Прилогическом снятии бытия и небытия их взаимопринадлежность друг другу сохраняетсяв этом снятом виде. Хайдеггер в отличие от Гегеля противоположил бытие и ничтоконкретно, а не абстрактно, отмечая в самом существовании их противостояние, котороене подразумевает их диалектическую взаимопринадлежность. Но Сартр замечает, чтобытие и ничто находятся в отношении не противоположности, а противоречия, что какраз таки и позволяет говорить о том, что бытие является основанием ничто.Сартра не устраивает произведенный Хайдеггером разрыв (корреляция) междуничто и бытием, не позволяющий объяснить проявление ничто в конкретном(бытийном) отрицании122. И тут уже Гегель заслуживает похвалу Сартра за то, что в егофилософии такая возможность получает обоснование, несмотря на то, что он смогсвязать ничто с бытием лишь абстрактным способом, предъявляя его как бытие-вабстракции и лишая полноценного статуса в структуре бытия, не показав его как«отрицательное бытие».

Последнее, как уже было отмечено, было сделано Хайдеггером,хотя и не уделившего этому должного внимания. Именно поэтому напрашивающийся,согласно Сартру, вывод, несделанный, правда, самим Хайдеггером, содержится вхайдеггеровском положении, хотя он парадоксальным образом и противоположен ему.С одной стороны, Хайдеггер утверждает о том, что ничто «поддерживается иобусловливается трансцендентностью»123, с другой же стороны, оно должно вести кдругому положению, уже формулируемого за Хайдеггера Сартром, что «нетрансцендентность, которая есть ‖проект себя по ту сторону…‖, может основать ничто,а как раз, наоборот, ничто заключено в недрах трансцендентности и обусловливает121Там же. С.

55.«Феноменологическая концепция ничто, разработанная Сартром, противостоит главным образом концепцииХайдеггера, согласно которой ничто есть ‖изначальная пропасть‖, из которой ‖вытягивается бывающее бытие‖»(Филиппов Л. И. Философская антропология Жана-Поля Сартра. М.: Наука, 1977. С.

109).123Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. С. 55.12278ее»124: ничто заключено в сплошности бытия, которое до появления на его поверхностиничто, вышедшего из него, и трансцендентностью-то толком не может быть названа,так как еще нет никакой выделенности, поэтому таковой сплошность бытия оказываетсялишь постфактум и называется так (трансцендентностью) лишь ретроспективно.Такое понимание позволяет сказать Сартру, что в бытии есть ничто, будто бывыныривающее из бытия, благодаря чему последнее наделяется всеми предметнымиочертаниями, формуясь и «вытесываясь» в определенность различенного сущего. Темсамым всякое сущее выступает в качестве трансцендентности, сокрытой от него самого.Ничто, пребывая внутри бытия, обусловливает его дальнейшую трансцендентность.

Вэтомсмыслесамотрансцендентное(ставшеетаковымтолькопослесвоего«пробуждения») содержит в себе имманентное «бытие», которое есть ничто,ничтожение бытия. Таким образом Сартр достигает совмещения двух противоположныхутверждений «бытие есть основание ничто» и «ничто есть основание бытия».Совмещение это произведено за счет того, что Сартр по-разному раскрывает намстороны этого бытия, которые в силу смешения терминов создают иллюзиюпротиворечия: ничто, в одном смысле, оказывается бытием, но для того, чтобыотразить жизнь самого бытия необходимо было прибегнуть к тому, что как бырадикально ему противопоставлено – к ничто. Хотя и оно само является бытием, ноименно такой его стороной, которая высвечивает жизненную силу и динамику,существующую в бытии как таковом. Бытие как субстрат (бытие) и бытие как сила(ничто). Бытие как субстрат есть основание для приложения силы (ничто), но сила(ничто) есть основание предъявления (выявления) субстрата как того, что есть бытие.Если, согласно Сартру, возможность вопроса проистекает из возможностиотрицания, которое в свою очередь допустимо лишь на основании Ничто, то в основевопроса о бытии будет лежать Ничто (отрицание), которое таким образом «обитает» всередине бытия, «посредством которого Ничто приходит к вещам»125.

Но данноеположение дел, обнаруживаемое самим бытием, требует, исходя из понимания бытия вкачестве позитивности, чтобы само бытие опять-таки чудесным и парадоксальнымобразом было «своим собственным Ничто»126. Естественно, это необходимо как-топонять, чему и способствует возвращение к осмыслению существа истока самого по124Там же. С. 56.Там же. С. 59.126Там же. С. 60.12579себе вопроса. Обусловлен ли он существованием, взывает ли к нам сущее в формевопроса? Сущее как существующее само по себе не может быть поставлено под вопрос,так как оно просто есть, из которого не исходит никакое сомнение. Вместе с тем«существующее всегда может открыться как ничто»127. Вопрос в отношении сущеговытекает из возможности его (сущего) отрыва от бытия. Вопрос является констатациейтакой случившейся (осуществившейся) возможности.

Эта возможность может бытьсвязана только с тем, кто этот вопрос смог поставить (и в случае нашего мира) – счеловеком!Однако этот тезис следует все же согласовать с ранее прозвучавшимутверждением Сартра о том, что само бытие, выступая как «небытие», является«условием раскрытия»128 сущего. Из этого не следует, что бытие является небытием всобственном смысле, ибо оно понимается так только при неоправданной попыткесоотнести его с феноменальностью (бытием феномена), т. е. с явленностью сущего.Трансфеноменальность бытия не дает основания понимать его как «собственноеНичто». Вместе с тем в самом бытии есть нечто также трансфеноменальное, которомукак раз таки присуще «быть своим собственным Ничто» – и это сознание.Сартру важно подчеркнуть, что ничто принципиально не извлекается извне, чтооно не является трансцендентным в смысле бытия, понятого как бытие-в-себе, длякоторого нет ничего ни трансцендентного, ни имманентного до того, пока не появляетсясамо трансцендентное ничто, т.

е. сознание, свобода (или, сужая, человек, способныйвыражать данные свойства). Это ничто (сознание) в аспекте соотнесенности с бытием,т. е. при взгляде на это бытие со стороны, как бы извне, со стороны некоеготрансцендентного бытия, само оказывается как бы другим бытием-в-себе, нообнаруживающее через такое соотнесение, что в своей основе оно имеет ничто как своюсвободу, как свои возможности. С опорой на такое оборачивание, к сознанию делаетсядопустимым прибавление прилагательного «трансцендентное».

Сознание может бытьохарактеризовано как бытие-в-себе только с обязательной оговоркой, что в себе ононесет ничто, понимаемое как свобода, как возможности, допускающие ничтожение нетолько других сущих, но, что более принципиально, и самого себя. Последнее являетсясамым фундаментальным и существенным, объясняющим человеческое бытие как127128Там же.Там же. С.

24.80тревогу: человек – существо, которое может безусловно и осознанно уничтожать самогосебя, тем самым подтверждая и укореняя свое ничто, а также указывая на его«трансцендентность» ко всему остальному сущему.Сознание – трансцендирующая трансцендентность, через которую впервые вбытие (бытие-в-себе) вносится как возможность различения трансцендентного иимманентного, так и сама возможность различения как такового. Различенного безсознания не существует. Было бы ошибочно представлять имманентность как такуюотличительную черту бытия сознания, для которого следующим моментом его бытиястановится процедура включения в него трансцендентности (моего внешнего бытия,которое в отдельных случаях может считаться ничем, т.

е. таким «ничем», каким будут,например, мои будущее действия или образы, существующие только в моемвоображении, еще никак не предъявленные миру, и т. п.). В этом смыслетрансцендентностьвимманентностиследуетпониматьнекакусвоеннуюимманентностью трансцендентность, а как само сознание.Несмотря на то, что Сартр говорит, что сознание никак не может бытьтрансцендентностью, являясь «чистой имманентностью», жесткость такого различенияобъясняется, на наш взгляд, исключительно познавательными задачами, т. е. введениеданнойразличительнойабстракцииобусловленоименнотакимицелями–необходимостью раскрытия всех сторон сложного в своем единстве события.Поэтому экзистенциально сознание, будучи неотрывным от бытия, выступает виных ракурсах:1)как имманентность, т.

е. как бытие, бытие-в-себе, или сущность,совпадающая со своим существованием, представая как феномен;2)как трансцендентность, т. е. как собственно сознание, ничто, как то, что,будучи «вне» бытия (мира), имеет возможность взглянуть на мир состороны и тем самым внести в него различение (например, уже всамомобозначениитакихпонятийкак«имманентное»и«трансцендентное»).В этом смысле сознание (в том числе и я), никогда не является своей сущностью,так как оно не только феномен. Или более точно, оно всегда есть свое ничто поотношению к своему существованию, т. е. феноменальности.

Это означает, что я всегдазастаю себя вне себя, являюсь всегда в качестве возможности, а не просто в качестве81того, что уже есть. Именно это понимание и заложено в центральной двуступенчатойформуле Сартра:1) «Я есть то, чем я не являюсь», т. е. я ничто (ибо, я не могу явиться как ничто,так как если бы я явился как сущность-существование, то я уже не был быничто),2) «Я не есть то, чем я явлюсь», т.

е. я как ничто не есть то, чем я являюсь какбытие, сплошное бытие-в-себе, а именно, я как ничто не есть своя собственнаясущность в своих проявлениях.Таким образом, сущее связано с «небытием» (как трансфеноменальным бытием)без всякого сознания, но это собственное бытие (трансфеноменальное бытие как«небытие») сущего выявляется через сознание отрицанием этого сущего, которое приэтом все же сохраняет свою бытийную независимость от сознания. Отрицаниесознанием сущего говорит сущему о его (сущего) существовании, о бытии,трансфеноменальность которого позволяет применить к нему понятие «небытие».«Небытие», которое действительно лежит в основании сущего, не дает подлинногооснования для постановки его под вопрос, для его отрицания. Но это «Ничто» сущего,присущее ему не в собственном смысле, актуализируется через возможность отрицаниясущего сознанием как ничто: «Человек представляется… бытием, которое осуществляетвозникновение Ничто в мире»129.

Характеристики

Список файлов диссертации