Диссертация (1145180), страница 7
Текст из файла (страница 7)
И культура, и цивилизация представляют собой особые способы коммуникации человека, социума и окружающего мира. Но между ними, как способами взаимодействия, имеются и специфические различия. Мы полагаем, что, если цивилизация можетбыть охарактеризована процессом изменения условий окружающей среды для достижения максимально комфортных условий существования человека, то культура, как способкоммуникации, характеризуется применением так называемых адаптивных технологий.15Такое понимание терминов «культура» и «цивилизация» построено на описании способов разрешения «основного противоречия существования человека». Различные представления о цели существования человека в мире, возникающие в сознании и самосознании человека, были выявлены и подробно рассмотрены в трудах В.
И. Несмелова 16.Сам титул «культурный» в выражении «культурная ценность» предполагает, чтокультурные ценности – это ценности особого рода, которые представляют значимость14Подробно вопросы культуры как массовой коммуникации опубликованы в следующих работах автора: «Теоретические предпосылки формирования понятия «культурный капитал», 2011; «Формирование понятия «культурные ценности», 2008 [274; 276].15Сходное с нашим, определение культуры и цивилизации присутствует в концепции Н.
Фёдорова, в частности, вработах «О смертности», «Как может быть разрешено противоречие между наукою и искусством» и пр. [250; 251].16«По самой природе своей личности человек необходимо изображает собой безусловную сущность и в то жесамое время действительно существует как простая вещь физического мира. Это взаимное отрицание сознанияи жизни делает его существование совершенно невозможным, и потому он естественно стремится уничтожитьв себе это противоречие путем свободного развития жизни из идеальной природы сознания». См.: Несмелов, В. И.Наука о человеке, 2000 [158, т.
1, с. 229].27для адаптации человека или общества к условиям окружающей среды. Культурные ценности – это «ценности положительные», в трактовке Н. О. Лосского, поскольку направлены на фиксацию феноменов окружающей среды в том состоянии, каком она обнаруживается в своих проявлениях. Это «ценности объективные», т. е. общезначимые, но,вместе с тем, это «ценности относительные», – т. е. общезначимые для некоторыхсообществ, групп, стран, классов, в том числе, для человечества в целом. Культурныеценности раскрываются в сознании как бесконечный ряд неисчислимых, но потенциально исчисляемых, относительно объективных положительных ценностей.
Культурныеценности, в определении Н. О. Лосского, содержат в себе потенциальную возможностьранжироваться по степени общественной значимости – от «личной ценности» до ценности в степени «абсолютной ценности».Для приведённого определения культурных ценностей существенно то, что в нёмне содержится представление о «цивилизационных ценностях». Это связано с тем обстоятельством, что цивилизация, понимаемая нами как способ коммуникации, непредполагает сохранения предшествующего опыта. Цивилизационные устремленияв большей степени направлены на изменение условий окружающей среды, а не на традирование.
Цивилизация формирует собственную среду, обладающую субъективной самоценностью, которая обладает автономией в этом мире. При этом цивилизация стремится стать абсолютно независимой от окружающего мира, хотя это и грозит полным еёуничтожением. В процессе становления цивилизация формирует особый класс «культурных ценностей», позволяющих приспособиться к техногенной среде, созданной человеком. Но это будут ценности культурного характера, а не цивилизационные.Выступая реакцией субъекта на восприятие реально существующих предметовили явлений, эти, внешне расположенные по отношению к субъекту, «сущности» (культурные ценности) не являются ни исключительно субъективными, ни абсолютно объективными17. Они ассоциируются с объектом, если операция объективации ценности завершена, и присутствуют в сознании субъекта, выступая условием его чувств и желаний.Они ассоциируются с объектом, но, по сути, существуют в особом «виртуальном»17«Нематериальное культурное наследие» означает обычаи, формы представления и выражения, знания и навыки, – а также связанные с ними инструменты, предметы, артефакты и культурные пространства, – признанные сообществами, группами и, в некоторых случаях, отдельными лицами в качестве части их культурного наследия,см.
Конвенция об охране нематериального культурного наследия (Принята в г. Париже 17.10.2003 на 32-ой сессииГенеральной конференции ЮНЕСКО), документ Россией не ратифицирован и не опубликован [106].28пространстве. Это конкретно-эмпирические ценности, создаваемые в процессе мыслительной деятельности субъекта, т. е. спекулятивной деятельности.Соответственно, культурные ценности – как ценности духовные, нравственные,религиозные, эстетические, идеологические и т. п.
– представляются человеку ценностями «надмирного порядка», пребывающими в особом «виртуальном пространстве»,которые получают персонификацию в процессе объективации.Динамика существования культурных ценностей может быть описана в виде антиномии «материальное – духовное», в которой раскрывается изменчивый характер их существования. Культурные ценности зарождаются в сознании субъектов как результатвосприятия реального мира, «циркулируют» в виртуальном потоке мысленных образов,но получают ассоциативную связь с различными вещами и объектами, которые обращаются в сфере социального регулирования.Указанная антиномическая ситуация, описанная нами, получает разрешение в процессе объективации, который протекает в форме научного изучения, или атрибуциикультурных ценностей18.Первоначально содержание понятия изучаемой культурной ценности фокусируется в антитезисе, духовной составляющей, которая может быть выражена гипотетическимпредположением о «эйдосе» предмета.
Тезис, фиксируемый в понятийном виде как перечень чувственно19 воспринимаемых признаков (размер, вес, цвети материал), определяет культурную ценность посредством свойств её материального носителя. В дальнейшем, под воздействием предмета на органы чувств, в сознании субъекта формируетсяобраз культурной ценности, содержание которого трансформируется в ходе атрибуции.Антитезис первоначально не содержит чётких понятий, но постепенно его наполняют теособенности предмета, которые непосредственно не присутствуют в его форме и содержании, но, тем не менее, воздействуют на органы чувств эксперта.
Чувственный образ,зафиксированный как набор представлений, возникающих по мере установления ассоциативных связей характеристических черт предмета с признаками других предметов,оказывает влияние не формирование гипотез о наименовании, авторе и пр. Антитезиснаполняется гипотетическими предположениями о связях предмета с иными предметами18См.: Уваров, М. С. Бинарный архетип.
Эволюция идеи антиномизма в истории европейской философиии культуры, 1996 [240, с. 214].19«Относительно любого чувства необходимо вообще признать, что оно есть то, что способно восприниматьформы ощущаемого без его материи... ...Ведь каждый орган чувства воспринимает свой предмет без материи»(Аристотель. О Душе, 1976 [9, с. 371–448]).29и явлениями.
Всё это может быть дополнено результатами последующих исследованийматериального носителя культурной ценности, под влиянием которых происходит изменение представления о содержании и форме предмета, приводя к изменению образакультурной ценности в сознании субъекта.
По завершению наполнения антитезиса новымсодержанием, лежащие в основе атрибуции гипотезы проходят проверку на практике, отсеиваются неподтверждённые, а наиболее правдоподобные закрепляются в атрибутахкультурной ценности, что влечёт корректировку её образа в сознании субъекта. Стоитотметить, что атрибутивная процедура, рассмотренная нами, может быть продолженав новом цикле.Процесс объективации культурной ценности20показывает, что культурные ценностиформируются как субъективный образ, созданный в результате творческой работы эксперта.
Возникшие образы характеризуют степень жизненной значимости 21 предмета, т. е.ценности для некоторого круга лиц. При этом содержание культурной ценности, как образа предмета, помогает отражать реальное обстояние дел22. Но поскольку культурные ценности получены спекулятивным23 путём, – как результат переживания конкретным субъектом конкретных явлений, – то они имеют относительный характер личных восприятий,а, следовательно, выявленное содержание всегда будет неполным, а процесс выявленияего представляется бесконечным приближением человека к недостижимой полноте познания окружающего мира. Как продукт осмысления объективной реальности, культурныеценности обладают конкретно-спекулятивной природой, но изучение формы материального носителя культурной ценности может прояснить её символические коннотации 24.Резюмируя вышесказанное, позволим себе привести определение культурной ценности.Культурной ценностью называется определённая объективная объектность, которая,находясь в обладании частного лица, группы лиц или государства, обладает универсальной20Объективация, описанная как процесс преодоления противоречия способом диалектической антиномии,опирается на традиции русской антропологической школы философии, см.: Флоренский, П.
А., Несмелов, В. И. и др.«…противопоставленностью тезисов и антитезисов осуществляется сильный пульс внутренней жизни, а связанностью их обоих синтезом – цельность и единство этой жизни». См.: Флоренский, П. А. Из богословскогонаследия, 1977 [254].21Жизненная значимость – взаимодействие между субъектом и объектом, повышающее качественный уровеньсубъекта в иерархической системе взаимоотношений.22Научное знание, по мнению Конта, — высшая ступень развития знания.
См.: Comte, A. «Systeme de politiquepositive», 1852–1854 [290].23Спекулятивный, т. е. умозрительный, полученный на основании отвлечённых рассуждений, выведенный безобращения к опыту.24Исследования данного процесса опубликованы в работе автора «Особенности экспертизы культурных ценностей», 2008 [272].30(выдающейся универсальной) ценностью. Позволим привести некоторые терминологические уточнения. «Определённая» – значит, имеющая точное выражение.
«Объективная»подразумевает реальное, а не вымышленное, существование. «Объектность» означаетпредметную закреплённость. «Универсальная ценность» – это ценность, которая представляется жизненной значимой для широкого круга субъектов, как отдельных индивидов,так и различных социальных групп (сословий, корпораций, религиозных концессий,классов, народов, наций или всего человечества). Термин «выдающаяся универсальнаяценность» указывает на наличие жизненной значимости для мирового сообщества25.Ранее мы уже установили обстоятельства, под влиянием которых культурнаяценность приобретает значимость в ходе процесса легитимации. Так, в ходе сложныхатрибутивных процедур, составляющих легитимацию, природа и состав культурнойценности остаются неизменными, однако эта неизменность не означает, что изменениям не подвергаются статус, стоимость предмета и содержание понятия культурнойценности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
