Диссертация (1145180), страница 6

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 6)

Такой подход позволяет объяснить полярность симптоматическоговыражения ценностей в чувственных выражениях удовольствия и страдания и в волевыхактах влечения и отвращения. Ценность – это условие возникновения чувственных образов, но не причина и не следствие. Ценность всегда связана с субъектом, а именно – с еговосприятием окружающей действительности. Согласно представлению Н. О. Лосского,ценность – есть отношение субъекта к тому, что «выше всякого субъективного бытия, аименно к Абсолютной полноте бытия». Н. О. Лосский определяет ценности как абсолютные, относительные, субъективные и объективные. Указанное «ранжирование» феномена ценности, представляется продуктивным для нашего дальнейшего исследованиястатуса культурных ценностей.

Укажем также, что Н. О. Лосский полагал, что ценностьне только, и не столько, субъективна или объективна, но она всегда представляет собойотношение субъекта к некоторому бытию, находящемуся вовне, т. е. ценность обладаетсвойством модальности. Ценности, как считал Н. О. Лосский, могут быть индивидуально субъективными, если они имеют значение только для определённого субъекта. Соответственно рассмотренной позиции Н.О.

Лосского, с которой мы солидаризируемся,ценности, имеющие значение для группы субъектов, – это объективные ценности. Формулируя понятие объективных ценностей и описывая качественные свойства ценности,Н. О. Лосский, фактически, даёт наиболее адекватное и полное феномену культурныхценностей определение.Вместе с тем, русский мыслитель отмечал, что понятие несёт в себе существенныйнедостаток – невозможность его разделения на виды, роды и более простые элементы, вчастности, – на материальные ценности, культурные ценности, музейный предмет,книжный памятник и т.

п., что делает невозможным его применение в конкретной деятельности экспертов. Другим недостатком этого определения является принципиальная13Выбор определения ценности, в трактовке Н. О. Лосского, обусловлен признанием культуры, как родового понятия человека, иные рассмотренные концепции ограничиваются локальностью независимых культур, что не позволяетсформулировать универсальное определение «…ценность есть органическое единство, включающее в себя как элементы бытие и значение, но она представляет собою новый аспект мира, отличный от своих элементов» [123].24невозможность вывести топологию ценностей из приведённого Н.

О. Лосским определения, что также, по нашему мнению, не способствует практической применимостиданного определения. Вместе с тем отметим, что основные позиции, которые очерченыН.О. Лосским, без сомнения, продуктивны и могут быть использованы, при соответствующем дополнении и расширении, при решении вполне конкретных и практическихпроблем атрибуции культурных ценностей. И всё-таки и по сей день, проблема систематики культурных ценностей стоит так же остро, как и определение понятия культурныхценностей.Для более точного определения статуса культурной ценности необходимо датьнаучное определение не абстрактной ценности, а ценности конкретно-эмпирической,ценности, представленной как объект, а не описание образа, складывающегося под впечатлением лично пережитых удовольствий, пристрастий, стремлений, ожиданий, восхищений, радости и т.

п. В нашем исследовании мы не раз будем обращаться к трудамАристотеля, апологетов раннего Средневековья и представителям русской антропологической философии. Мы понимаем, что их теоретические построения уже неоднократнобыли изучены и как бы «пережиты» философским сознанием, но для решения современных проблем культурных ценностей они не только полезны, как составляющая истории философии, но и служат своеобразным «ключом» для постижения их зарожденияи целеполагания.Культурные ценности чаще всего характеризуются присущим им признаком прекрасного, возвышенного и т. п.

Анализ ценности, как отношения к «нечто», как интенционального расположения, настроенности человека, говорит о том, что ощущение красоты возникает не в самой вещи, а в нашем восприятии её. И вместе с тем, любая ценность обнаруживается субъектом (персонифицируется им), прежде всего, в так называемых реальных конкретных ценностях, т. е. в предметах, существующих вне зависимостиот искусственных условий и усилий человека.

Соответственно, самым важным признаком культурной ценности является её обособленность от субъекта и от других феноменов окружающего мира. Акт обособления, протекающий в сознании субъекта, будет являться первым этапом её легитимации.Далеко не каждый артефакт или явление, воспринимаемое субъектом реально существующим, признается им ценностью, даже если «нечто» способно вызывать удовольствие, ненависть или страдание. Для того чтобы феномен приобрел значимость цен-25ности, он должен стать объектом, т. е. пройти процедуры конституирования в сознаниисубъекта, как нечто существующее в реальной действительности.

Это «второй этап»объективации, который, начавшись в сознании, «завершается» в фиксации ценностив материальном носителе – т. е. в объекте и предмете (фотоснимке, тексте, фонограммеи т. п.). Соответственно, вторым этапом в процедурах формализованной легитимацииценности будет фиксация её как объекта, которая обычно завершается закреплением статуса ценности за определённым предметом.Завершающим легитимацию этапом является так называемая операция «отчуждения». Данный процесс также начинается фиксацией в сознании субъекта «нечто» в форме представлений об объекте, имеющем жизненную значимость для субъекта, но отличным от переживаний самого субъекта, т. е.

то, что в терминологии Э. Гуссерля фиксируется как ноэзис. Специфика данного этапа состоит в том, что сама фиксация «отдельности» объекта в сознании должна закрепляться в акте «присвоения» данного объекта.Объект – это уже не абстрактный объект, но объект, имеющий своего владельца. Соответственно, пройдя определённый путь легитимации, акт отчуждения завершается операцией правового характера. И действительно, так называемые ископаемые минералыили природные ресурсы, творения человека или иные артефакты, приобретая в ходе конституирования их как феноменов реальности, закрепляются за владельцем, физическимили юридическим лицом. Только пройдя регламентируемую действующими правовымиотношениями юридическую процедуру отчуждения, ценности, объектно очерченные,получившие закрепление за конкретным предметом или объектом, вступают в субъектобъектные отношения с человеком и социумом.

Таким образом, последним действием«динамики» легитимации ценности будет операция отчуждения.Резюмируем наш анализ процесса объективации ценностей. На основании феноменологического анализа процесса конституирования феномена культурной ценностиможно дать то определение, которое нам поможет в дальнейшем исследовании: ценность – это жизненно значимая определённая объективная объектность, находящаясяв обладании конкретного субъекта права (человека или группы людей).Мы можем вывести из указанного определения ценности более частное определение «культурной ценности», как подкласса «ценность».

«Культура» выступает в данномслучае предикатом в высказывании «культурные ценности». Само собой разумеется, чтокультурные ценности – это ценности особого рода, имеющие отношение к культуре.26Однако подобного определения явно недостаточно, поскольку сам термин культуры в современных гуманитарных исследованиях крайне размыт и представлен широким спектром определений. Мы полагаем, что в настоящее время доминантным трендом в «вечных» попытках определить, чем является культура как таковая, выступает представлениео культуре как о специфической совокупности устойчивых форм человеческой деятельности.

И это определение культуры, как совокупности устойчивых форм, мы хотелибы в дальнейшем использовать, позволив себе некоторые уточнения.Традиционное противопоставление культуры, как проявления духовной составляющей человека, и цивилизации, как материальной составляющей человеческого существования, представляется не совсем корректным. Укажем на то, что в последнее десятилетие всё чаще культуру рассматривают, и как сферу обращения культурных ценностей,и как сферу коммуникации, что по нашему мнению, соответствует действительности14.Именно данный подход мы будем использовать при определении статуса культурныхценностей.

Характеристики

Список файлов диссертации