Диссертация (1145180), страница 35
Текст из файла (страница 35)
В классификации приведены некоторые «элементарные» формы образного осмысления действительности, такие как: архитектура, скульптура, живопись, искусство слова, поэзия, музыка или сценическое искусство. Это одна из формклассификации искусства, как способа познания, характерная, например, для гегельянства.
Тем не менее, концепция классификации допускает указание любого вида искусства,как «элементарного», так и их соединений в агрегат, подобный приведённому в таблицесценическому искусству. В этом случае при занесении вида искусства в классификациюследует дать трактовку того, как этот вид искусства отражает красоту, или указать, кактакой способ познания мира фиксирует конкретные идеи, характеризующие культурнуюценность, по степени отражения окружающего мира. При атрибуции культурных ценностей эстетическая значимость обнаруживается экспертом в формах архитектурных произведений, движение – при наблюдении скульптурных форм, при наблюдении живописик движению добавляется цвет.
В музыке эксперт чувствует ритм и гармонии и т. д.Кроме того, возможно, что эстетическая значимость культурной ценности проявляетсячерез различные комбинации видов искусств, – так называемые эстетические агрегаты233,часто образующие очень сложные формы234, например, танец235. Безусловно, исследуяЭстетический агрегат – соединение двух и более видов искусства для достижения единой цели различнымиспособами или их сочетанием. Так цвет и музыка рождают цветомузыку.
См.: Скрябин, А. Прометей. Партитура.Авторская корректура, 1917 [221].234Кинетизм (греч. kinetikos – движение, приводящий в движение) – направление в современном искусстве,обыгрывающее эффекты реального движения всего произведения или отдельных его составляющих, например,«Памятник III Коммунистического Интернационала» или «Башня Татлина» 1919–1920 (Пунин, Н. Памятник IIIИнтернационала, 1920 [200]). Динамические конструкции Александра Колдера (Lipman, J., Aspinwall, M. AlexanderCalder and his magical mobiles, 1981 [312]).235См.: Морина, Л. П. Танец в системе массовой культуры, 2001 [151].233138и классифицируя эстетическую значимость, эксперт изучает культурную ценностьс учётом времени создания произведения искусств и иного культурно-социальный контекста, на фоне которого происходит атрибуция.Атрибут эстетической ценности утверждает принадлежность предмета к определённому виду искусства, или эстетическому агрегату.
Созерцание предмета или явлениясоздаёт в человеке ощущение красоты и способно вызвать в нём сопереживание внутренней основе некоего бытия «культурного универсума»236.2.3.9. Идеологический атрибут культурных ценностейИдеология, как комплекс отношений, выступает агентом социального воздействияна человека. Как показывает практика наших наблюдений, у значительного количествакультурных ценностей при их классификации эксперты могут обнаружить признаки,указывающие на наличие у них идеологической значимости для тех или иных сообществ.
Этому можно дать следующее объяснение – человек, как существо социальное,сопричастен обществу. Свидетельства этого можно обнаружить в различных поступкахвыраженной волевой направленности, которые мы в настоящей работе называем манифестациями. Уничтожить связь человека и социума или заново приобрести её (еслипрежние связи утрачены) не представляется возможным без полного перерождения личности индивидуума. Общеизвестно и не вызывает сомнений тот факт, что человек выступает членом различных обществ и социальных групп, находящихся на различныхэтапах развития, различной степени организации, исповедующих различные цели существования. Ролевое присутствие в различных сообществах приводит к тому, что статусиндивидуума в разных группах находится на различных иерархических уровнях.
Мыполагаем, что в глобальном смысле цели пребывания человека в социальных институтахсходны, – в ценностных установках Н. О. Лосского это оформленный различными концепциями или программами поиск путей достижения «полноты Бытия». Нарастание интенсивности коммуникации между человеком, обществом и окружающим миром характеризуется увеличением числа корреспондентов и интенсивностью обмена информациеймежду ними. При этом маршруты коммуникации могут варьироваться. Способы, которыми социальные группы или организмы пытаются достичь наиболее эффективнойкоммуникации, разнятся настолько, насколько различны организации социальных236См.: Шестаков, В. А. Универсальная классификация культурных ценностей, 2012 [275].139образований и составы её членов. Общий волевой настрой, основное направлениеустремлений социальных групп, основная идеологическая установка, далее по тексту, –доминирующая идея.Как понятие, применяемое при классификации культурных ценностей, доминирующая идея представляет собой синтез идей всех членов социальной группы.
Осознание доминирующей идеи рядовым членом сообщества всегда неполно и искаженоособенностями восприятия участника коммуникации. Поэтому человек скорее полагает,что он знает и что им движет, часто выдавая за действительность свои ожидания, в товремя как сама доминирующая идея сообщества, участником которого он себя считает,недоступна его сознанию в полной мере.Мы полагаем, что сознание индивидуума может без искажений восприниматьидеи, имеющие место быть в информационно-культурном континууме, только если оноготово к их восприятию. Целью познания выступает то, что можно назвать адекватностью познания (или достоверностью), которая является результатом многих факторов –от незнания до мудрости.
В классификации, которая может быть использована в ходеатрибуции культурных ценностей, фактор правдоподобия может быть зафиксирован какматематическая функция, в зависимости от вероятности будущих действий или подлинности событий прошлого. Поскольку любые идеи – и те, что осознаны с искажениями,и те, которые осознаны и усвоены в полной мере, – все они имеют в актуальном сознании субъекта атрибуции равновеликое достоинство, то в правдоподобном образе действительности, сложившемся в сознании субъекта атрибуции, примешиваются идеи,осознанные как внешние, и идеи, воспринятые как самостоятельные, но все они искажены в процессе формирования образа. Эволюция сознания эксперта или человека, какучастника событий, заключается в увеличении степени дифференциации актуальныхидей, разделения их по источнику происхождения и степени осознанности, с учётом коэффициента искажения.
При выявлении атрибутов идеологической значимости культурной ценности мы полагаем, что идеология понимается как определённое стремление«правдоподобного» видения мира к реальному миру.Кратко охарактеризуем алгоритм становления идеологических концепций прианализе значимости культурных ценностей. Предполагая, что результаты исследованиясимволов и символизма лежат в основе идеологической значимости, используя их припостроении классификации культурных ценностей, мы можем утверждать, что так140называемые идеи высшего порядка (например, консолидирующие идеи существованияобщества, государства, народа, человечества и т.
п.) потенциально присутствуют в сознании всех индивидуумов, но каждая из идей требует своего осмысления в сознаниичеловека, т. е. проявленности в сознании 237 . Таким образом, эксперту для пониманияидеи существования, к примеру, политической партии (n), требуется осознать основныеидеи, которые присутствуют в сознании всех членов политической партии (n–1). Постижение единичной идеи уровня n заключается в осознании всего предшествующего ейряда идей уровня n–1; для осознания единичной идеи уровня n+1, к примеру, идеи государства, требуется освоение всех предшествующих ей идей уровня n, к примеру, всехполитических и экономических организаций, составляющих государство.
Процесс осознания идей осуществляется посредством придания смысла различным объектам, т. е.путём переноса на какие-либо предметы или объекты познанного смысла своих частныхидей, постигнутых сознанием. Объекты или предметы, наделённые признаками, утверждаются значимыми для определённого круга лиц, как иллюстрация некой доминирующей идеи, и им придаётся значение ценности. Процесс объективации идей, как культурных ценностей, происходит в социальных группах, и первоначально значим толькодля членов этого социума. За пределами конкретной социальной группы объективируемый как ценность предмет не воспринимается таковым или ему придаётся иное ценностное значение. Так, некоторые из идеологических ценностей могут иметь дополнительную ценность – научную, эстетическую, сакральную, – причём, у представителейразличных социальных групп.Те культурные ценности, которые носят характер, преимущественно, идеологической или институциональной значимости, представляются так называемыми интеллигибельными ценностями.
По сути, это ценности «мнимые», т. е. искусственно созданныедля воздействия на население аналогично «базисным», т. е. жизненно значимым ценностям, определяющим жизнь человека и социальных групп [269].Укажем, что идеологическая значимость присуща большинству культурных ценностей. По большей части, культурные ценности выступают значимыми сразу для нескольких социально-политических институтов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
