Диссертация (1145180), страница 34
Текст из файла (страница 34)
(Цель уже неруководит выбором средств, наоборот, она оказывается вторичной по отношению к ним: «Избранная цель – зримаяцель – освобождения человечества, таким образом, подчинена классовой борьбе как средству, с помощью которогоона достигается»). См.: Кант, И. Собрание сочинений в шести томах, 1966 [87, с. 270]; Троцкий, Л. Д. Их мораль и нашаЭтическая мысль: научно-публицистические чтения. 1991, 1992 [235, с. 214].222Castis omnia casta (лат.) – «для чистого всё чисто». Man soll nicht alles mit seiner Elle messen (нем.) – каждыйсудит о других в меру своей испорченности, мерить на свой аршин, мерить своим аршином, кто, что сам творит,тот о том и говорит.220134Атрибут моральной (этической, нравственной) ценности составляют признаки,которые характеризуют определённую элементарную добродетель, или нравственныйагрегат, и которые способный вызвать в человеке, как члене конкретного социума,стремление к нравственному совершенству223.2.3.8.
Атрибут эстетической ценностиУтверждая, что комплекс понятий, объединённый термином «красота»224, выступает следующим агентом социального воздействия на человека, мы, в первую очередь,стремились запротоколировать то, что эстетическая значимость культурной ценностидолжна найти свою значимость в рассматриваемой нами классификации культурныхценностей.
Отвлечённая идея красоты имеет гетерономный характер, поскольку ценность, обнаруживаемая в ней, определяется исключительно в сознании воспринимающего её человека. Это обстоятельство препятствует эксперту, участвующему в процессеатрибуции культурных ценностей, рассматривать эстетическую значимость как отдельное понятие.
В этом формате для описания её конкретного воздействия на сознание человека и испытываемого им при этом переживания, эксперт рассматривает красоту, какотвлечённую идею, как бы отделяя её от объекта атрибуции. Именно об этих особенностях процесса постижения прекрасного утверждалось в трудах философов Древней Греции, со времен Аристотеля225 разделявших «благо» и «красоту», «красоту» и «удовольствие» от «восприятия красоты». Опираясь на эти воззрения в раскрытии эстетическойзначимости культурных ценностей, в предполагаемой нами классификации мы будемсчитать, что фиксируемая экспертом красота каким-то образом связана с качественнойорганизацией элементов, составляющих культурную ценность в целое.
Чем более красивпредмет, тем более ярко художник передаёт своим творением живое в каких-либо егопроявлениях. Обнаружение оного экспертом позволяет утверждать, что атрибутируемыйпредмет представляет собой культурную ценность. Для эксперта в сфере оборота культурных ценностей фиксируемые признаки красоты характеризуют непосредственнопереживание «подлинной» реальности объекта атрибуции, в образе которого узнаётся223См.: Шестаков, В. А. Универсальная классификация культурных ценностей, 2012 [275].Эстетика представляет собой философское учение о красоте, её законах и проявлениях.225«…красота есть энтелехийный (то есть континуально-структурно энергийный) эйдос, или дистинктивнодескриптивный эйдос (в отличие от генерализирующих эйдосов Платона), функционирующий как континуальноструктурное материально-смысловое становление, или как ум-перводвигатель, континуально-структурно определяющий собою все единичности, наличные в материальной действительности» (Лосев, А.
Ф. История античнойэстетики, 1992, 1994 [121]).224135порядок и цель существования предмета226. И в этом смысле имеется существенное различие в восприятии культурной ценности специально подготовленный экспертом илирядовым посетителем музея227.По аналогии с определением этической значимости, определение эстетическойзначимости культурной ценности при классификации культурных ценностей опираетсяна теорию фрактального устройства окружающего мира, в основе которой лежит понятие иерархии, впервые вошедшее в научный обиход в начале XX века в трудах ФурньеД’Альбы о бесконечной вложенности материи228 (и впоследствии подтверждённой математическими теориями Г. Кантора, В.
Серпинского, К. Вейерштрасса, философскимитеориями Г. Минковского, Ф. Хаусдорфа и т. п.). Понимая красоту как некий массивинформации, можно утверждать, что новое прочтение указанных теорий позволит болееэффективно исследовать, фиксировать и классифицировать эстетическую значимостькультурной ценности.Полагая, что красота обнаруживается в процессе атрибуции, как результат взаимодействия двух или более конкретных видов бытия, обладающих различным иерархическим229 достоинством, например, художника и окружающей среды, как бытия болеевысокого порядка, чем человек 230 .
Описанные математическими моделями, их можнопредставить как самоподобные множества. Причём можно выявить некоторую зависимость, при которой признаки, обнаруживаемые в окружающей среде, имеют сходствос признаками, обнаруживаемыми в сознании человека. Такое проникновение можно объяснить, как результат обмена информацией, причём более интенсивный обмен, которыйНесомненная заслуга в этом вопросе принадлежит И. Канту, определившему красоту как: «целесообразностьбез предела» (внутренняя и относительная).См.: Кант, И.
Собрание сочинений в шести томах, 1966 [87, с. 156].227Под «обыденным сознанием» понимается сознание с зачаточной степенью рефлексии, не склонное к сознательному творчеству в русле определённой культуры.228Следуя теории бесконечной вложенности миров (фрактальный принцип), под общими иерархическими координатами понимается степень организации структуры.
И познаваемый человеком мир (атомный уровень бытия),и всё лежащее ниже границ познаваемого мира – инфра-мир (доатомный уровень бытия), и всё лежащее выше границ познаваемого мира – супра-мир (галактический уровень бытия) имеет общие иерархические координаты.См.: Fournier d’Albe, E. E. (Edmund Edward), 1908 [299].229Иерархия – понятие об Универсуме как о системе, элементы которой организованы по закону углубляющегося синтеза, т. е. когда цели верхнего уровня актуализуются манифестациями элементов нижнего уровня.230Жизнь одновременно протекает и по безличным законам окружающей среды и согласно особенностям объекта, в ней пребывающего.226136ведёт к увеличению признаков и их взаимосвязи, показывает, что системы взаимно обогащаются231.В предложенной нами классификации красота, обнаруживаемая при атрибуциикультурной ценности, выступает показателем степени взаимодействия объекта атрибуции и окружающего мира, т.
е., фактически, красота представляется атрибутом органического строения вещества или жизни. В терминологии платонизма это можно выразитьследующим образом: красота раскрывает субъекту атрибуции природу умопостигаемойвселенной232и отражает цель, ради которой единичность объединяется в целое. Акцентируем внимание на то, что такой подход к пониманию красоты при классификации эстетической значимости культурной ценности основан на том, что значимость обнаруживается нами, и если наблюдатель – в данном случае эксперт при атрибуции культурныхценностей – не в состоянии её обнаружить у конкретного объекта атрибуции, то онвправе утверждать только то, что он не наблюдает цель в пределах доступных ему дляэкспертизы условий. Для того чтобы воспринимать красоту и, тем более, высказыватьоценочные утверждения, эксперту по культурным ценностям необходимо установитьсостав предмета атрибуции, способы соединения его элементов и установить определённую причинно-временную связь возникновения, создания и бытования данногопредмета.
Только при соблюдении этих условий эксперт может построить гипотезуо значимости культурной ценности для человека.Мы полагаем, что красота, которую мы наблюдаем у значительной части культурных ценностей, воспринимаема непосредственно, а трудности её восприятия и понимания заключаются в том, что красота как явление бинарной природы представляет собойконкретно-спекулятивную реальность.
Конечно, красота обнаруживается эмпирическипосредством органов чувств, но её идеальное содержание возникает как образ в сознании субъекта атрибуции. При атрибуции культурной ценности на основе образа красоты, фиксированного сознанием эксперта, формируется понятие, которое как продукт сознательной деятельности становится доступным объективно-формальному анализу.Бытие высокого уровня организации – есть органическая совокупность бытие всех элементов более низкогоуровня организаций, её составляющих, это определение по-своему отражает фрактальный принцип.232«Всякая порожденная вещь существует благодаря причине своего порождения, потому что ничто не рождается безпричины. Но между порожденными вещами те, которые обязаны своим бытием соединению элементов, являются тленными, преходящими.
Наоборот, те, которые, не будучи составными, обязаны своим бытием простоте своей субстанции,являются непреходящими и неразрушимыми; говоря, что они рождены, не понимают, что они являются составными, нотолько, что они зависят от причины, а затем как составные…» (Aipopioftoi крое, та yoijra («Sentensise ad irttelligibiliaducentes») / Прокл Диадох «Начала теории умопостигаемых» [284]).231137В результате анализа сформированных понятий о красоте объекта атрибуции специальнообученный и прошедший социализацию эксперт обозначает эстетическую значимость.Мы полагаем, что при классификации культурных ценностей недостаточно просто признать, что предмет обладает эстетической ценностью. Обнаруживаемая значимостьдолжна получить соответствующие оценки, как произведение искусства. При классификации эксперт должен указать те элементарные виды искусства, к которым относитсяконкретное произведение, указать уровень иерархической соподчинённости отдельныхдеталей творения, цель создания и уровень реализации цели.При классификации культурных ценностей атрибут эстетической значимостиустанавливает, какую определённую ценность предмет атрибуции представляет с точкизрения видов искусства.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
