Диссертация (1145180), страница 31

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 31)

Дляотправления культа, конечно, важен сам предмет, но вне контекста ритуала и вовлеченности в ритуал человека и божества предмет остаётся простой вещью этого мира 202 .Предметы, участвующие в церковных таинствах, становятся культовыми, т. е., по сути,культурными ценностями, но не столько самим фактом необходимого участия в культе,сколько тем, что они выступают инструментом раскрытия в сознании человека главнойценности для верующего – обретения полноты бытия, обретения целостности природычеловека, познания Бога. Именно поэтому П. А. Флоренский заявляет: «система обрядовКульт – это выделенная из всей реальности та её часть, где встречается имманентное и трансцендентное, дольнееи горнее, здешнее и тамошнее, временное и вечное, условное и безусловное, тленное и нетленное [258, с.

30].200Благодáть (др.-греч. χάρις, лат. gratia) – в Православии понимается как нетварная Божественная сила илиэнергия, в которой Бог являет Себя человеку и которая даруется человеку для его спасения. Более древнеенаименование – Дух Святой. См.: Православная энциклопедия [Электронный ресурс] [183].201Шестаков, В. А. Универсальная классификация культурных ценностей, 2012 [275].202«Где бы ни были мощи святого и в каком бы состоянии сохранности они ни были, воскресшее и просветленное тело его в вечности есть, и икона, являя его, тем самым уже не изображает святого свидетеля, а есть самыйсвидетель.

Не ее, как памятник христианского искусства, надлежит изучать, но это сам святой ею научает нас. И втот момент, когда хотя бы тончайший зазор онтологически отщепил икону от самого святого, он скрывается от насв недоступную область, а икона делается вещью среди других вещей. В этот момент живая связь между горними дольним, т. е.

религия, в данном месте жизни распалась, пятно проказы умертвило соответственный участокжизни, и тогда должно возникнуть опасение, как бы это отщепление не пошло далее» (Флоренский, П. А. Иконостас, 1993 [255]).199124образует замкнутое целое, и в системе невозможна замена одного обряда другим, безпотрясения основ всей системы…наличность одной системы [не] исключает возможность системы иных форм, иного же, но столь же определённого стиля...»203.Теперь рассмотрим процесс «номинации» предмета для служения в культовыхцелях. П. А.

Флоренский выявил два основных этапа этого действа. Первый этап отчуждения сакральных предметов характерен для любой ценности, в т. ч. культурной:1. Обособление от окружающей среды – принцип изоляции, в определении П. А.Флоренского [258, с. 192], – представляет собой совокупность неких условных действий204, позволяющую субъекту атрибуции (а в данном случае – церковному служащему) приступить к использованию предмета с определённой целью, например, в целях служения культу.

По сути, это и есть признание предмета культурной ценностью.2. Второй этап сакрализации предмета материального мира связан с тем, что выбранный предмет должен применяться только как необходимый элемент определённойрелигиозной процедуры. П. А. Флоренский утверждает, что признание культурной ценностью предмета, имеющего сакральное 205 значение, но не участвующего в литургии,невозможно. Мы согласны с этим, но настаиваем на том, что, даже если предмет перестает привлекаться для применения в культовых целях, он может остаться значимым каккультурная ценность, если в нём выявлено, например, эстетическое, этическое, историческое и пр.

значение.Дальнейшая номинация предмета сакральными признаками, т. е. культурной ценностью, имеющей религиозное значение, представляет собой повторение изложенныхэтапов206.203Флоренский, П. А., священник. Собрание сочинений. Философия культа, 2004 [258, с.

158].Обряд, ритуал, церемония, церемониал, совокупность условных, традиционных действий, лишённых непосредственной практической целесообразности, но служащих символом определённых социальных отношений,формой их наглядного выражения и закрепления.205Сакральное (от англ. sacral и лат. sacrum – священное, посвящённое богам) – в широком смысле всё, имеющееотношение к Божественному, религиозному, небесному, потустороннему, иррациональному, мистическому, отличающееся от обыденных вещей, понятий, явлений. См: Реальный словарь классических древностей, 1914 [203].206Изоляция повторяется столько раз, чтобы наша мысль и все наше внутреннее существо усвоило себе этотпроцесс изолирования и само – в себе – его продолжило, продолжило в себе: экстраполировало, выражаясь математически, – перешло от n к n+1, от n+1 к n+2 и т. д., доколе не прервало бы это продолжение актом веры в трансцендентность таинства.

Обряд есть стимул веры, достаточный, но не необходимый. Или еще: должно быть данонекоторое число членов изоляций: а1, a2, а3, ... аn, где n столь велико, что воспринимающий таинство при нем ужепонял закон образования этого ряда, смысл его, понял, как должны были бы быть образованы аn+1, аn+2, an+3 ...и т. д. и что ряд бесконечен; ряд этот «сходится», определяя собою некоторый предел; но переход к самому пределу возможен лишь верою. Пределом ряда отделений от мира служит трансцендентное.

См.: Флоренский, П. А.,священник. Собрание сочинений. Философия культа, 2004 [258, c. 192].204125Отметим, что обязательной частью сакрализации ценностей является изоляцияпредметов, участвующих в ритуале, от использования в повседневной действительности. А участвующие в культовых ритуалах предметы своим присутствием как бы разделяют для участников ритуала «мир Дольный» и «мир Горний». Окружённые предметами религиозного значения, участники ритуала как бы погружаются в «мир Горний»207.К числу предметов, которые могут стать сакральными, относят: земельный участок(храмовая и кладбищенская земля), сооружения (храм, ризница), элементы храма (иконостас, алтарь, паникадило), предметы убранства (кадило, богослужебные книги, потиры, «подушка», ковёр), богослужебная одежда и т. п.

Часто заурядные, не обладающиевысокой стоимостью и не особо выделяющиеся в эстетическом плане, вещи, привлекаемые в ритуальных целях, становятся как бы «святыми», т. е. вещами иного мира208. Такова природа сакральной ценности [275].Предметы культа – это материальные вещи, и они остаются таковыми дажев условиях сакрального использования. В ходе религиозных процедур на предметыв воображении верующих переносятся определённые образы о божестве или иных явлениях «Мира Горнего», которые представляются духовной ценностью. Именно эта ощущаемая верующими «духовная значимость» приближает верующего к Богу, как к идеалуполноты бытия и единения с окружающим миром. Предметы культа – это претворённоевременное и вечное, ценность и данность, тленное и нетленное, которое открываетсяучастнику мистерии (литургии в христианстве) во всей полноте, но которое можетбыть представлено участнику церемонии в категориях разума.

Наличие смысла делаетВ храме всюду выдержано начало уединения. Храм, отделяемый от притвора, амвон, иконостас – все это вносит разделение, обособление, изоляцию: это шлюзы. Престол, на нем два облачения – нижняя, срачица, рубашкаи верхняя, индитий, сверху еще покров, как бы головной, на нем – особый плат, илитон, на илитоне – антиминс, наантиминсе – дискос и чаша – и на нем и в ней уже только Св<ятые> Дары.

Это ряды заграждений горнего от дольнего, каковыми заграждениями горнее указуется, а потому открывается: всякая одежда – тоже изолятор – столькоже сокрывает, сколь и открывает – укутывает, изоляции. В иных случаях к сему присоединяется еще иконостаси завеса. Таким образом, изъятый от мира, священник делается «трансцендентным народу» – «в мире и не от мира», причем в самой трансцендентности возможно множество ступеней и степеней. Но, будучи вознесён, он, снизузримый, зрится не как сам он, а как мета высоты своего вознесения, как знамя вышних областей – т.

е. преобразуется: он ныне не такой- то, наш знакомый, от нас ушедший, но представитель, носитель и осуществитель иных сили иных областей. Изоляция, зримая эмпирически в плоскости, мистически должна расцениваться как вознесение,выдвижение, подъем по иным координатам действительности: это есть восхождение. Подобно сему, принимающий таинство, воспринимающий священную энергию богомолец тоже временно изымается: так наз<ываемая>«подушка», т. е. кусок атласа, при венчании подстилаемая, вступление на амвон и на ковер при причащении, наковер – при исповеди и проч.

– это обряды мистического отъединения богомольца от среды. Пределом ряда отделений от мира служит трансцендентное (Флоренский, П. А., священник. Собрание сочинений. Философия культа,2004 [258, с. 194]).208См.: Шестаков, В. А. Универсальная классификация культурных ценностей, 2012 [275].207126простые «тленные вещи», которыми, по сути, и являются сакральные ценности, объектами как бы нематериальной природы.

Не следует забывать, что материальный носительэтих вещей по-прежнему подвергается угрозам внешней среды [275]. Он может бытьутрачен и заменён копией или списком 209 . Вместе с тем, участие копии оригиналав культовых процедурах делает его равнозначным оригиналу, поскольку сохраняетсяфункциональное значение сакрального предмета, а для восстановления утраченногооригинала используют, как правило, несколько списков.Так атрибут сакральной ценности (vsacr) означает обязательное применениепредмета, номинируемого на сакральную ценность, в культовых процедурах. Церковнаяутварь или иное имущество, не привлекаемое для участия в культовых действиях, вомногом утрачивает сакральную ценность.2.3.6.

Атрибут научной ценностиЭпистемология, как форма научного знания общества о мире, вмонтирована в социум и сознание человека. Человек познаёт мир, а не просто его ощущает. Действительным познанием мира выступает тем, что И. Кант называл «синтетическим суждением»210. Согласно И. Канту, мир постигаем через априорные формы.

Характеристики

Список файлов диссертации