Диссертация (1145180), страница 28
Текст из файла (страница 28)
31].174112определённые признаки, позволяющие дать предмету присущее только ему имя. Признаки, полученные в ходе этой фазы атрибуции, фактически, представляют собой описание денотата. В ходе последующей фазы атрибуции, т. е. при соотнесении его с признаками второго модуса классификации, выявляется смысл или сигнификат, который,по сути, представляет собой атрибут значимости предмета для субъекта атрибуции.Второй образ культурной ценности, фиксируемый экспертом, как и первый, представляет собой синтез персональных знаний эксперта и содержит в себе предшествующий опыт человечества, – с точки зрения различных уровней общественной иерархии.Таким образом, при атрибуции культурной ценности второй фиксируемый образ культурной ценности, по сути, пронизан образами окружающего мира природы и общества.Исследуемый материальный носитель культурной ценности представляет собой антитезис антиномии познания, который раскрывается тезисом в сознании субъекта.
Тезисданной процедуры атрибуции заключает в себе образ культурной ценности в сознанииэксперта. В этом, – по природе, диалектическом процессе, – эксперт, исследуя культурную ценность, обогащает свой мысленный образ о ней в своем сознании.На формирование образа существенное влияние оказывает усвоенный экспертомопыт предшествующих поколений, который, будучи совмещённый с индивидуальнымвосприятием окружающего мира, фиксируется в сознании субъекта атрибуции как опытсверхчувственный176. В этом процессе атрибуции имена природных явлений и артефактов выступают их символами.В своей работе мы исходим из того, что культурная ценность может быть схематично представлена как пересечение двух встречных «потоков», протекающих в сознании эксперта.
Это «поток познания» символов трансцендентного мира, который выступает для эксперта в данном случае как вещь для нас (thing-for-us). С ним тесно переплетается «поток трансценсусов», или бесконечный ряд состояний становления самогопредмета в условиях природной среды, как вещь в себе (thing-in-itself).Обратимся теперь к прояснению смысла фиксации второго образа культурнойценности, или атрибутов его предельной конкретности. Мы придерживаемся установки,что всё объективно существующее определяется тремя органически сопряжённымипринципами – формой, феноменальной эволюцией, как развёртыванием ноуменальногосодержания, и индивидуальностью (Шмаков В.
А., 1922). Соответственно, мы полагаем,176См.: Франк, С. Л. С нами Бог. Духовные основы общества, 1992 [260, с. 253–254].113что первым признаком Царства человека, не нашедшим свой топос в рамках Царстваживотных, является индивидуальность человека. Именно индивидуальность человекасодержит в себе культурно фундированное проявление накопленного предшествующегоопыта личного и усвоенного коллективного.Индивидуальность, во временном горизонте, разворачивается на фоне природноголандшафтно-климатического континуума и содержит в себе результат взаимодействияинформационных потоков между сознанием индивидуума и субъектами внешнего мира.Таким образом, индивидуальность человека формируется под влиянием взаимноопосредованных расово-биологических, этнических, климатогеографических, социальныхи политических факторов.
Каждый из этих факторов может оказывать как адаптивное, таки дезадаптивное влияние на формирование индивидуальности. Раскрытие нравственныхкачеств, – как фактора, выражающего индивидуальность человека, – происходит в сфересоциальной практики. Индивидуальность всегда проявляется в форме личных достижений или публичных проявлений, которые вписаны в общий поток устремлений и манифестаций иных участников «культурного универсума». Особо выделим то, что можноназвать наиболее организованным достижением человека – публичное проявление личного достижения нравственного идеала.
Можно сказать, что сознание человека стремитсяк нравственным вершинам, порою ошибаясь в своём представлении о действительности,но неизбежно устремляясь к достижению новых высот нравственного совершенства.В свою очередь, нравственное совершенство человека осуществляется путём его приобщения к полноте бытия. Этот сложный и многоплановый процесс наиболее ярко выразилсяв создании, выявлении и освоении культурных ценностей.
Однако в этом процессе, отличающимся культурным многообразием, можно отметить общие моменты.Мы полагаем, что нравственный прогресс совершается человеком индивидуально,а корректировка выбора происходит, в том числе, путём подражания другим людям,объединённым в социальные организмы по различным принципам сродства интересов177.
Носителями опыта и, одновременно, связующими принципами, приобщающимиОсобенно ярко об этом заявил Габриэль Тард: «Можем ли мы, таким образом, сказать, что эта элементарнаягармония состоит в отношениях между двумя людьми, из которых один учит, а другой учится, один приказывает, адругой повинуется, из которых один производит, а другой покупает и потребляет, из которых один – актер, поэт,художник, а другой – зритель, читатель, любитель, или в отношениях двух человек, которые сотрудничают в одном деле? Конечно, да.
И хотя это отношение включает в себя и такую связь между двумя людьми, при которойодин является моделью, а другой копией, тем не менее, оно существенно отличается от этой последней». См.: «Diesozialen Gesetze», einzige autorisierte Ubersetzung von H. Hammer, 1908 [292].177114индивидуальность ко всеобщему, выступают культурные ценности. Осознание этогопроизошло ещё в XIX веке. И хотя термин культурные ценности ещё не вошёл в научныйинструментарий, но осознание этого уже имело место в общественном сознании.
Например, термин «изобретения» в концептуальных построениях Г. Тарда 178 – это, по сути,культурные ценности, которые выступают неким носителем культурного обмена. Такимобразом, именно культурные ценности наиболее характерно отражают Царство человека.Тем не менее, значимость культурных ценностей далеко не равнозначна применительнок различным социальным группам и при атрибуции культурной ценности следует обязательно учитывать этот факт.
Ибо далеко не каждая культурная ценность для представителей одного общества будет выступать таковой для представителей иного общества. Мы полагаем, что в Царстве человека продолжается эволюция животного мира.Процесс этой эволюции можно проследить на примере культурных ценностей, в основе которых лежат нравственные ценности. Созидание нравственных ценностей – всегда процесс индивидуальный. И часто это личное творчество граничит с подвигом, ноэтот подвиг совершается на фоне социума 179.№/№Наименование социального организмаОбозначение1семьяS12родS23народS34церковьS45общинаS56профессиональное сословиеS67творческое объединениеS78классS89политическое объединениеS910нацияS1011расаS1112биологический видS1213иноеS13Таблица 21.178Тард, Г. Сущность искусства, 1895 [232, с.
112].Особенно ярко зависимость человека от общества выразилась в образе курдля в творчестве С. Лема. См.: Лем,С. Осмотр на месте, 1982 [117].179115Перечень типов групп различных сообществ, которые мы рекомендуем учитыватьпри классификации культурных ценностей, приведён в таблице 21.«Высшее животное» – человек – становится существом разумным, только будучиэлементом иерархии социальных человеческих организмов. Безусловно, по желаниюисследователя, данный перечень может быть дополнен любым новым социальныминститутом.Мы полагаем, что обмен нравственными ценностями непосредственно связанс оборотом культурных ценностей, который отражает личную сопричастность человекак культурным ценностям, – как создателя, пользователя или обладателя ими. Усвоенныекультурные ценности представляют собой со-Знание, которое воспринимается как общественное сознание (фр.
Conscience collective), в определениях Э. Дюркгейма180. Такимобразом, можно утверждать, что культурные ценности – это носители коллективногознания и своим оборотом в обществе они оказывают влияние на состояние сознанияи мировоззрения конкретного индивидуума, выстраивая его нравственные ориентиры181.Поэтому второй образ (этап атрибуции) культурной ценности, или её индивидуальность, фиксируемый экспертом, следует определить, как группу атрибутов, характеризуемую термином «имя собственное»182. Атрибуты, или специфические признаки, которые будут её составлять, выступают выражением конкретной культурной ценности,иногда – единственной и уникальной. На этом этапе атрибуции культурная ценностьвыступает уже не как материальный объект, а как некий устойчивый образ, которыйвозникает в сознании человека и «существует» в социуме. Этот транслируемый образпредставляет собой знаковый текст, который содержит название (имя) культурной ценности, неразрывно связанное с содержанием.
Однако на данном этапе атрибуции образкультурной ценности, даже уже именованный, пока ещё не раскрыт во всей своей полноте. Укажем, что в ходе обращения культурных ценностей, который нам представляется непрерывным рядом дискретных и статичных образов, эти образы различны в каждый отдельный момент времени.
Это представление о действительности выступаетпроекцией культурной ценности на сознание эксперта, которая в процессе атрибуции180Социология. Её предмет, метод, предназначение, 1995 [226, с. 352].Соколов, Б. Г. Мыслить со-временность, 2011 [223].182Имя собственное (калька с лат. nоmеn proprium, которое в свою очередь является калькой с греч. ὄνομακύριον) – имя существительное, обозначающее слово или словосочетание, предназначенное для называния конкретного, вполне определённого предмета или явления, выделяющее этот предмет или явление из ряда однотипных предметов или явлений. Имя собственное противопоставляется имени нарицательному.181116приобретает индивидуальные признаки.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
