Диссертация (1145180), страница 23

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 23)

В этом отношении философия культуры, как философская дисциплина, также нуждается в систематизации основных понятий, составляющих предмет деятельности. Сформулированное нами определение культурных ценностей позволяет выделить их общие характеристические особенности. Рассмотрим возможные подходы к систематизации феноменов культурных ценностей.Титул классификация возник с древнейших времён, но, как термин, классификацияиспользовалась уже в культурном пространстве Древнего Рима. Термин «классификация» происходит от лат.

classis – разряд и лат. facere – делать, и неразрывно связанс идеей иерархии и порядка. Классификация, как понятие, воплощает в себе идеи порядка, устанавливаемого человеком, и управления ранжированными единицами знаний . Неудивительно, что первоначально термин применялся преимущественно в государственном управлении, но по мере становления науки классификация приобретает системообразующие свойства. И хотя в XX веке идея систематизации (как основной научныйпринцип для ряда научных школ в некоторых гуманитарных дисциплинах) отходит навторой план, идея классификации научных знаний в большинстве естественных и «точных» наук представляется актуальной и сегодня.

Классификация – порядок, соподчинённость элементов изучаемого множества феноменов или явлений, – в первую очередь,выстраивается исследователем, если не задана ему заранее. Таким образом, можноутверждать, что классификацией называется и система иерархического соподчинения(ранжирования) классифицируемого элемента, и сам процесс выявления основных признаков (атрибутов) классифицируемого.

Поэтому классификация будет конструироваться нами как система. Другим существенным условием построения классификации будетгипотеза, что человек не имеет иного пути к познанию реальности, кроме как изучениеи классификация её феноменологии.В предыдущих параграфах настоящего исследования мы установили, каким образом человек познаёт мир, фиксируя возникающие у него образы и перенося их на культурные ценности.

В нашем восприятии окружающего мира культурные ценности выступают как единое целое, но при этом каждый из конкретных предметов искусства, старины или антиквариата, каждое произведение искусства раскрывается в индивидуальномсознании как уникальная в своём роде частичка знания о мире, как фрагмент действи-94тельности. И хотя в процессах становления и обращения культурной ценности её образподвергается метаморфозам, в каждый отдельный момент времени конкретная эмпирическая культурная ценность представляет собой некую постоянную величину, чёткофиксируемую.Приступая к изложению оснований для классификации, следует дать небольшиепояснения.

Предлагаемый в настоящей работе порядок классификации был сформирован под влиянием двух основных факторов, которые были замечены нами при анализеобъекта атрибуции. Во-первых, это присущие всем культурным ценностям сходныепризнаки, а во-вторых, это особенность формирования культурных ценностей под влиянием двух несовместимых, но и не противостоящих, условий: личности эксперта и реального существования материального носителя культурной ценности. Это обстоятельство накладывает определённые ограничения при построении классификации – в частности, она не может быть построена как «естественная»128, поскольку в многообразиипредметов и мнений найти сходство и различие у всех культурных ценностей не представляется возможным. При этом классификация не может быть построена только «искусственным» образом, – т.

е. признаки, которые будут выбраны для классификации,должны быть не просто «удобными» для её целей129, а должны отражать свойства и значения самих культурных ценностей. Задачей, которую следует решить для отбора принципов построения классификации, стала обнаруженная нами закономерность связеймежду культурными ценностями при анализе частных классификаторов, особенностейперехода от одних ценностей к другим. Установить закономерности переходов представляется возможным, только проследив путь становления культурных ценностейи условия их бытования, что не отменяет наличия закономерности. На основе анализаэтих условий в первой главе настоящего исследования было сформулировано определение культурных ценностей, которое позволяет провести деление понятия на более частные определения, которые положены нами в основу классификации.128Классификация носит название «естественной», если она построена на основании выявления и деления наклассы существенных свойств классифицируемого – на основании сходства и различия между ними – и имеетпознавательное значение.129Классификация носит название «искусственной», если она построена на основании выявления и делениясвойств классифицируемого – удобных для этой цели, но несущественные для самих предметов (например,алфавитные каталоги).

Именно к такому типу «искусственных» классификаций можно отнести частныеклассификаторы, рассмотренные в предыдущем параграфе.95Культурные ценности видятся нам, одновременно, и системой отношений и элементарной единицей, рассматриваемой в настоящей работе классификации, т. е.

своеобразными универсалиями130.Следует сделать уточнение. Поскольку культурная ценность представляет собойчастный случай «ценностей» вообще, то при построении классификации особый акцентнеобходим на изучении незамкнутой подсистемы частного случая массовой коммуникации – культуры. Условием принадлежности к системе будет считаться предположение,что предмет (явление и т. п.), подлежащий классификации, характеризует поведение человека и социума, выраженное в стремлении адаптироваться к меняющимся условиямокружающей среды.При построении классификации следует учитывать то обстоятельство, что чувственно-воспринимаемый мир не содержит сам по себе понятий, подобных культурнымценностям, а поэтому полнота и глубина культурной коннотации эксперта при упорядочении терминов должны соответствовать предмету исследования, ограниченномуначальными принципами 131 .

Классификация, как система, должна соответствоватьглубине познания бесконечного мира, не пытаясь при этом отразить его бесконечность,а фиксируя действительный (актуальный) объём индивидуального опыта постижения132.Конечно, классификация культурных ценностей должна создаваться как открытая система, следовательно, она может и должна пополняться как новыми культурными ценностями, так и новыми атрибутами оных.Добавим к сказанному, что множество феноменов окружающего человека мира, содержащее все мыслимые и чувственно постигаемые объекты, в настоящем исследованииобозначается термином «универсум»133. В исследовании мы придерживаемся следующего допущения – выстраиваемая классификация покоится на вере, что окружающий мир130Универсалия, и, ж.

(лат. ūniversālis – общий, всеобщий). В средневековой философии – общее понятие. Такимобщим понятием в классификации выступает модель, как формальный репликант образа культурной ценности,зафиксированного сознанием эксперта.131Принцип – есть отвлечение того общего, что объединяет частные меры, и что приложимо ко всемразнообразным случаям.132«...всякое начало находится во времени, и всякая граница протяженного – в пространстве. Но пространствои время существуют только в чувственно воспринимаемом мире. Стало быть, только явления в мире ограниченыобусловлено, сам же мир не ограничен ни обусловлено, ни безусловно» (Кант, И. Критика чистого разума.Сочинения, 1966 [88, т. 3, раздел 9]).133Универсум – (лат. summa rerum) в настоящем исследовании представляет термин означающий «совокупностьвсего», «мир как целое», «всё сущее».

Универсум представляет собой иерархически устроенный космос, в которомединство сопрягается с множественностью и иерархией частных единств и частных множеств.96как универсум может быть описан, как некое множество, в котором управляющий центри периферические элементы иерархически объединены в единое целое 134 . Поэтомув настоящем исследовании «универсум» понимается как «универсальное множество»,т.

е. как совокупность всех объектов и всех иных множеств. Соответственно, классификация культурных ценностей может выступать как производная величина некоего«универсального множества». Данное множество можно считать упорядоченныммножеством, которое задаётся правилом – так называемым «отношением порядка»135.Таким образом, предлагаемая нами классификация представляется в виде системы упорядочивания неких знаний о мире, состав которой формируется путём отбора элементовнекоторого упорядоченного множества понятий из известной совокупности универсального множества.То, что в результате атрибуции классификации подлежат специфические различияпредметов, достаточно полно определил Аристотель136. В целом, большинство исследователей не оспаривают это представление об отборе существенных признаков предмета.Даже основной критик категориальной систематизации Аристотеля – апологет функционализма и аналитической философии Ф.

Характеристики

Список файлов диссертации