Диссертация (1145180), страница 25
Текст из файла (страница 25)
См.: Лосский, Н. О. Ценность и бытие: Бог и Царство Божие как основа ценностей, 2000 [123, с. 64].141Можно указать следующие классы взаимодействий: отторжение, поглощение, адаптация, взаимопроникн овение. См.: Докторович, А. Б. Основы теории моделирования социальных взаимодействий, отношений и полей,2010 [57, с. 55].140100Сфокусируем внимание на феномене ценности. Как отмечалось ранее142, в терминах теории множеств ценность можно описать как производную функцию 143 от «окружающего мира», как неопределённое множество, состоящее в универсальном множестве144 [123, с.
61].Ценность – это, одновременно, и бытие в его конкретном значении, и связь междусубъектом, социумом и окружающим миром. Предикат «производная», применительнок ценностям, указывает на то, что ценности – не просто конкретные проявления бытия,но ещё и поток устремлений, направленный к осуществлению абсолютной полноты бытия и к удалению от неё. Поэтому ценности могут быть полярно противоположны другдругу, если имеют отрицательную или положительную направленность 145, они динамичны и диалектичны, как показывает процесс атрибуции.
Ценность воспринимается как сила воздействия, как на личности, так и на социальные группы. Ценность имеет признаки,которые позволяют считать её потоком устремлений групп людей, но при этом ценностьвоспринимается как предметно очерченное «нечто», «иное», «другое», «отличное от Я»и «жизненно значимое» (vitally important) для субъекта. Эта многогранность культурныхценностей, доходящая до релятивизма, указывает на то, что статичная форма представления культурной ценности в форме текста будет упрощённым и искажённым представлением о её действительном облике.
Воспринимать ценности намного легче, чемих описывать и транслировать представление о них в форме суждений. Проблемаклассификации культурных ценностей заключается не только в выработке кода, кот орый бы позволил адекватно транслировать мысленные образы культурных ценностей,но и в том, что даже вербализация образов одной и той же культурной ценности, возникшая у различных экспертов, будет иметь различия, часто уникального характера.При классификации культурных ценностей следует учитывать то, что их содержаниедалеко не всегда исчерпывается свойствами материального носителя культурной ценности, и в отрыве от конкретной формы предмета ценность нивелируется.
При этом без142Шестаков, В. А. Формирование понятия «культурные ценности», 2008 [276].Функция – это математическое понятие, отражающее связь между элементами множеств. Можно сказать, чтофункция – это «закон», по которому каждому элементу одного множества (называемому областью определения) ставится в соответствие некоторый элемент другого множества (называемого областью значений).144Понятие производной ценности, в соответствии с математическим определением, дано П. А. Флоренским:КЦ = ρα, где ρ – степень вероятности подлинности предмета, α – его ценность, выраженная в нравственных ожиданиях эксперта.
См.: Флоренский, П. А. Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи в двенадцатиписьмах, 2002 [257, с. 548].145Лосский, Н. О. Ценность и бытие: Бог и Царство Божие как основа ценностей, 2000 [123, с. 61].143101заключения эксперта, построенного на мысленном образе, культурной ценности нетдаже при наличии материального носителя. Этот парадокс обусловлен особенностямиобъективации культурной ценности, которая характеризуется этапами опредмечивания,индивидуализации и сравнительной оценки стоимости, как реального блага.Культурные ценности, как реально существующие, индивидуализируются двойственно. Во-первых, – по субъекту, ими обладающему, а во-вторых, – по объектности материального носителя.
Следовательно, при систематизации ценностей приходится учитывать и предметы материального мира (как части универсального множества) и спецификусубъекта атрибуции (т. е. его родовые, видовые и личные привилегии).Как реальные предметы, культурные ценности должны учитывать онтологическиеатрибуты, на состав которых влияют представления о:– «пространстве», воспринимаемом как вместилище, состоящем из бесконечногоряда дискретных состояний протяжённости;– «времени», воспринимаемом как поток событий, протекающий лишь в одномнаправлении – из прошлого через настоящее в будущее146;– «причинности», как принципе, устанавливающем допустимые пределы влияния событий (элементов, сущностей) различного иерархического уровня;– «органичности», как понятии, которое позволяет воспринимать окружающиймир как единое целое, все части которого находятся в иерархической подчинённости верховному принципу147;– «последовательности», как совокупности следующих друг за другом элементов(объектов, сущностей), подчиняющихся определённой функциональной зависимости от воли субъекта познания;– «модальности», как категории, характеризующейся способом действия или отношением к действию.Перечисленные понятия общего рода представляют собой принципы и категории познания онтологической реальности окружающего мира, как единого целого 148.146Carnap, R.
Philosophical Foundations of Physics: an introduction to the philosophy of science, 1971 [288, с. 392].Органичность, как понятие общего вида, опирается на утверждение, установленное классической немецкой философией, что «Природа есть не только в целом частное единство идеального и реального, она представляет собойединство идеального и реального, она представляет собой единство в частной форме каждой из своих ступеней, онаесть ряд частных единств, подчинённых единству целого». См.: Фишер, Куно. История новой философии в 8 томах.Т. 7: Шеллинг, его жизнь, сочинения и учение, 1905 [253, с.
49].148Подробнее об основаниях этого утверждения: Франк, С. Л. С нами Бог: Три размышления, 1964 [259].147102Представления о них лежат в основе восприятия реальности, формируя цельное представление субъекта атрибуции о Вселенной из разрозненных феноменов.Онтологическая проблема образования целого из множества явлений окружающего мира известна со времен Аристотеля, который полагал, что систематизация (таксономия) должна осведомлять нас о том, каким должен быть особый способ, позволяющийнам говорить о вещи, что она – есть нечто. Референция невозможна без идентификации149 , т. е.
обнаружения качественных и количественных различений и сличения ихс эталоном. Сведения о культурных ценностях, занесенные в классификацию, в дальнейшем выступают в качестве эталонов для последующих атрибуций. Поэтому при построении классификации признаки культурных ценностей, полученные в ходе атрибуции,должны стремиться к тому, чтобы соответствовать категориальному оформлению знаний о мире. При этом качественные признаки предмета, если они выявлены должнымобразом, необходимо отнести к определённой природе познанного мира, а если имеютсядействия или изменения (т. е. выявлены временные или пространственные отличия), тоследует указать, как они соотносятся с предметом150.Дальнейшие построения нуждаются в определении категорий качества и количества, поскольку они придают определённость и позволяют не только отличать одинпредмет от другого, но и различать различные состояния одного и того же предмета.Качество представляет собой общее представление о признаке, которое онтологическисвязанно с причиной изменения состояния какого-либо признака объекта атрибуции.Качество устанавливается только в результате процедуры идентификации прототипаи объекта сравнения.
При этом сравниваемые величины относятся к разным иерархическим уровням. Количество – это общее представление о признаке, онтологически связанное с протяжённостью рядом положенных изменений состояния признака. При этомсравниваемые величины равны по иерархическим показателям или относятся к обособленному иерархическому уровню. Таким образом, качественные и количественные показатели атрибутов формируются в процессе идентификации обнаруживаемых признаков.В настоящей работе признак понимается как статическая единица, по которой можнополучить какую-либо информацию об объекте атрибуции.
Признак может быть выражен149Отношение между словами и миром существует не в вакууме, а связано с интенциональными действиямиговорящих, использующих конвенциональные средства (слова и предложения) в соответствии с правиламиупотребления этих средств. См.: Демьянков, В. З. Референция, 1996 [53, с. 160–165].150Аристотель. Категории, 2012 [7].103и в числовых значениях, но не обязательно.
Наличие признака считается достаточнымусловием объективного существования объекта атрибуции. Но поскольку признак несамостоятелен и возникает, как отражение, как реакция сознания на объект реальногомира, то сущность его глубоко антиномична.
Неточность показателей, сопровождающаяатрибуцию культурных ценностей, – это не только особенность восприятия реальностиэкспертом, но и показатель изменчивой природы действительности. Отсутствие противоречивости, однозначность признака – это показатель его субъективности. Эта особенность признака предполагает определённые корректировки процедуры атрибуциии должна быть учтена в классификации.При построении классификации культурных ценностей в настоящем исследовании использовались положения И. Канта, изложенные в «Критике чистого разума».
Так,например, классификация отражает познанную глубину познания окружающего мира.Исходя из высказанных предположений и уточнений, можно предположить, что результат построения классификации будет достигнут, если отношение порядка, или последовательность отбора элементов, будет допускать возможность пополнять её новыми элементами и новыми атрибутами элементов. Это означает, что классификацияпредставляет собой «открытую» систему.Классификация должна не только систематизировать культурные ценности, нои формировать актуальную картину познания окружающего мира, выступая как модельокружающего мира.Основными структурными элементами отношения порядка выступают образысостояния культурной ценности, как модифицирующие признаки, и атрибуты, какпризнаки определяющие или детерминирующие.Подводя итог исследования в настоящем параграфе, разделим модифицирующиепризнаки, характеризующие культурные ценности, на группы, характеризующие внешний мир по отношению к субъекту атрибуции, и группы, характеризующие внутренниймир человека.
Отправной точкой построения отношения порядка, или отбора признаков,выступит ранее сформулированное определение культурных ценностей 151.Это правило, уточнённое по результатам анализа частных классификаторов, позволяет утверждать, что культурные ценности представляют собой некоторое множество, –не исчисленных реально, но потенциально исчислимых, – сущностей. Классификация151Шестаков, В. А. Формирование понятия «культурные ценности», 2008 [276, с. 83–92].104этого множества элементов возможна на основе применения общих принципов ранжирования культурных ценностей, в зависимости от состава предметов и особенностей ихобращения. Такой подход позволит упорядочить множество ценностей – не только в зависимости от целей атрибуции, но и по степени жизненной значимости.Для определения достаточного и необходимого основания для классификации,отметим знаковые образы, которые объект атрибуции принимает по завершению очередного этапа объективации.
Образы, как модифицирующие состояния, характеризуются специфическими атрибутами.Первая группа атрибутов объекта атрибуции характеризует форму предмета и егофизический состав. Сложность содержания материального объекта предполагает разбивку этого множества признаков на подгруппы.Вторая группа атрибутов характеризует признаки предмета, как материальногоносителя, но раскрывает определённые конкретные особенности, присущие только исследуемому предмету.Третья группа атрибутов фиксирует жизненную значимость объекта атрибуции,применительно к конкретному социальному организму, – от семьи до человечества.Четвёртая группа атрибутов фиксирует идентификационные признаки собственника культурной ценности152. Перемена собственника культурной ценности не влияет насостав предмета и не изменяет жизненную значимость ценности, но неизменно сопровождает оборот ценностей 153 .
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
