Диссертация (1145180), страница 29
Текст из файла (страница 29)
А потому среди множества всех признаков, характерных для этого образа, в ходе атрибуции эксперту необходимо отделить личныеинтенции, присущие собственному сознанию, и интенции общезначимые, возникающиев сознании эксперта под воздействием тех или иных агентов социума183.Поэтому будем учитывать при построении второго класса признаков, фиксирующих образ культурной ценности в сознании эксперта, две группы социальных агентов,имеющих онтологическое и психологическое влияние на личность эксперта.Существующая онтологическая диспозиция задаёт условия, при которых некиеобщие установки о понятиях времени и пространства действуют как агенты социальноговлияния и формируют мировоззренческие установки эксперта. Реконструируя в процессе атрибуции реальные проявления, процессы, объекты конкретно-эмпирического«окружающего мира», изначально непостижимые для субъекта познания как «вещь-всебе», открываются в сознании человека как конкретно-спекулятивное знание, как определённая совокупность ценностей, отражающих конкретные проявления мира природных явлений и общественной сферы.
Культурные ценности даются эксперту либо непосредственно в образе предмета, либо в зафиксированном виде, как т. н. модель184. Приэтом и сам образ культурной ценности и его модель содержат определённые интенциипредставлений об окружающем мире 185 , которые могут осуществлять воздействие навосприятие культурной ценности. При описании второго модуса в рекомендуемой намиклассификации основными онтологическими атрибутами культурной ценности выступают: время создания и/или бытования предмета, пространственное воплощение,обособленность, т.
е. те признаки, которые характеризуют форму предмета. Дополнительно к онтологическим атрибутам можно отнести признаки, указывающие на множественность, индивидуальность, название предмета, источник происхождения. Традиционно считается, что это признаки, имеющие объективную природу, мы же утверждаем, что они свойственны восприятию эксперта окружающего мира. Это мировоззренческие константы субъекта атрибуции.183Термин «агент социального воздействия» определён в концептуальном поле воззрений Г.
Зиммеля, Дж. Мида,М. Вебера, П. Штомпки.184Модель – материальный, визуально ощущаемый объект, который является упрощённой версией прототипа(объекта, предмета, явления). Модель повторяет существенные свойства прототипа, наличие или отсутствие которыху объекта сравнения позволяет соотнести (или не соотнести) его с прототипом [269].185«Идолы же, которыми одержим дух, бывают либо приобретенными, либо врожденными…» См.: Бэкон, Фр.Великое восстановление наук, 1971 [22, сс. 73–74, 307–310]; Бэкон, Фр. Новый органон (афоризмы об истолковании природы и царстве человека), 1977) [23].117Второй социальный агент, который мы обозначили термином «психология»,включает в себя представления субъекта атрибуции, которые складывались в процессесоциализации под внешним влиянием различных направлений, школ и воззрений.
В целом, они могут быть переданы афоризмом «в мире можно созерцать слово и не-слово,но только словом открывается не-слово»186. Физиологически человек чувствует движение, ощущает изменение, но осознать его может, только создав мысленный образ и сравнив его с прежним. Но, прежде чем понять изменения, требуется описать образ и изменения, которые в нём протекают в форме текста языка, на котором мыслит эксперт.Таким образом, психологические атрибуты – это группа признаков, которые складываются под влияние личности эксперта.Мы полагаем, что в ходе атрибуции эксперт воспринимает действительность какединое целое, но, анализируя процесс его мыслительной деятельности, мы можем рассмотреть всё им усвоенное в трёх категориях сознания: естества187, предстояния188и устремления 189 . Следует оговориться, что результат атрибуции эксперта часто содержит короткую запись, но мы должны понимать, что она была сформирована подвлиянием трёх разных категорий.
Эти категории представляют собой три плоскостипсихологических проекций в сознании, отражающих поток событий внешнего мира190.Рассмотрим подробнее некоторые особенности этого процесса, оказывающие влияниена формирование так называемых онтологических атрибутов второй фазы культурнойценности. Субъектом атрибуции исследуются собственные образы или автономныйобъект. В этом процессе предстояние полагает каждый изучаемый предмет или явление объектом внешним по отношению к наблюдателю. Атрибутируемый объект воспринимается экспертом как вещь-в-себе и на этом этапе остаётся принципиально непознаваемым. Нечто подобное повторяется при анализе своего состояния, когда приизучении своих образов объектом, или вещью-в-себе, выступает самосознание. В этомотношении декартовское «Я – существую» совершенно точно и исключительно глубоко«Поистине, [все] это – триада: имя, образ, деяние.
[Что касается] их имен, то источник их – речь, ибо от неепроисходят все имена… Поистине, существует два образа Брахмана: воплощенный и невоплощенный, смертныйи бессмертный, неподвижный и двигающийся, существующий и истинный» (Брихадараньяка-упанишада [Электронный ресурс] [18]).187Естество – сущее, воспринимаемое непосредственно.188Предстояние – ожидание, проживание, осмысление.189Устремление – намерение произвести действие, реализация этого действия, само действие.190Подробно процесс становления духа раскрыт в работе Владимира Шмакова: Шмаков, В.
Основы пневматологии, 1994 [277].186118не только признаётся единственным критерием существования, но и показывает, чтов этом процессе сознание рассматривает самосознание, т. е. Я как внешний объект.Восприятие действительности закрепляется в категории естества, которая характеризует тем, что в процессе атрибуции культурной ценности эксперт, как живой человек, ощущает нечто, но выразить это ощущение, оформленное в образы, может только символами 191 .
Так ощущения, возникшие под впечатлением внешних воздействий,должны пройти процесс личных переживаний, и став осмысленными, будут доступныдля восприятия иными субъектами, только если получат вербализированное и транслируемое текстовое описание. Мыслительный процесс протекает в сознании эксперта, какразумная деятельность, фиксируясь в объективированных формах, но уровень объектной завершённости этих форм различен и зависит от сформированных ранее представлений и умозаключений, а сами формы мыслительной реальности представляют собойособую «виртуальную» реальность, порою приобретающую квази-объективность.
Отличие мыслимой вещи от наличной, конкретно-эмпирической, и, если можно так выразиться, «брутальной», т. е. существующей независимо от сознания исследователя, заключается в том, что мыслимая вещь недоступна для непосредственного восприятия органами чувств. Мыслимые «сто талеров» неосязаемы. Таким образом то, что можноназвать мыслеформой, – это предмет, но предмет отвлечённо мыслимый192. Мыслеформы существуют «реально» для мыслящего их сознания, хотя порою и остаются не иначекак плодом фантазии. Мысль может быть первичнее феноменального предмета, образможет быть конкретнее феноменального и может существовать независимо от феноменального объекта.
Таким образом, мы полагаем, что мысль представляет собой целостную законченную символическую реальность. При этом ни одна мысль не может бытьполностью и абсолютно оторванной от действительности. Актом мышления сознаниесубъекта атрибуции, как и любого человека, соприкасается с миром мысли и живёт в еёстихии и, поэтому можно утверждать, что мысль имеет форму193.Текст (от лат. textus – «ткань; сплетение, связь, сочетание») – в общем плане – связная и полная последовательность символов.
В этом аспекте текстом можно считать и музыкальное произведение, и произведение живописи, графики, монументального искусства и т. д.192Мысль не простое абстрагирование от конкретно-эмпирического предмета, это продукт сознания, но еёсодержание не ограничивается сознанием, её породившим: мысль это вещь-в-себе (thought is a thing in itself).
Тотфакт, что мы не знаем природы её существования, законы её зарождения, жизнедеятельности и трансформациивовсе не означает их отсутствие.193Форма понимается как упорядоченность содержания – его внутренняя связь и порядок. Пространственнаяформа вещи – есть частный случай формы, как сущности вещи.191119Подводя итог анализа психологических особенностей, характерных для второгомодуса классификации культурных ценностей, можно утверждать, что конкретнаяреальность в сознании субъекта атрибуции представляется антиномией двух моментов:во-первых, конкретности вещи-в-себе, как непознаваемой реальности, а во-вторых,конкретности в представлении субъекта атрибуции, которые апплицируются определённым конкретным формам. Если конкретность вещи-в-себе безымянна и безлична, токонкретность материально-оформленной мысли об объекте атрибуции может иметь имя.А потому не случайно представление о том, что атрибуция является родовой функциейчеловека, реализация которой заключается в присвоение имени «всякому сущему, поскольку оно существует, и не сущему, поскольку оно не существует» 194.Уточним, что не только форма, но и содержание обладает тем, что мы можемназвать «двойной конкретностью».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
