Диссертация (1145180), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Е. Новаяинституциональная экономическая теория / 4-е перераб. и доп. изд. — М.: ТЕИС, 2010 [277].215130корректно. Особую роль в процессах сохранения опыта и знаний человечества о мире,обществе и человеке играет научное знание216.В рамках научного знания носителем информации, т. е. знаний об опыте человечества, выступают так называемые культурные ценности, наблюдение и изучение которых позволяет, «извлекая» информацию, которую они содержат, усваивать опыт предшествующих поколений. Таким образом, утрата культурных ценностей, гибель материального носителя, как свидетельств открытий и достижений человеческого опыта, неизбежно ведёт к утрате части информации о человеке, обществе и окружающем мире.Научная значимость культурной ценности представляет собой информацию о зарождении и развитии знаний человечества о мире, обществе и человеке во всех проявлениях.Таким образом, атрибутом научной значимости культурной ценности выступаетвыявленная информация, которая позволяет наглядно постигать и иллюстрироватьэтапы познания окружающего мира217.2.3.7.
Атрибут этической (моральной) ценностиЭтика, как совокупность норм поведения и составляющих их ценностей, выступает автономным агентом социума [38]. Во многом, этика представляет собой динамическую систему сложного взаимодействия, совершающую обмен информацией междулюдьми, их относительно стабильными инстанциями и внешним окружением. В этомключе этические нормы могут быть представлены как протокол равновесных отношений системы «человек – социум – окружающий мир», в котором нравственные или моральные проявления могут быть объяснены как проявления культуры.
Этическиепринципы во многом воспринимаются человеком в процессе наблюдения и изучениякультурных ценностей. Мы склонны считать, что это является следствием того, что онисоздаются и выявляются в процессе общежития, хоть некоторые из них несут на себеследы подражания этическим принципам, доминирующим в обществе в момент их создания и обращения. При атрибуции культурных ценностей и последующей фиксацииНаука – сфера человеческой деятельности, направленная на выработку и теоретическую систематизацию объективных знаний о действительности. Основой этой деятельности является сбор фактов, их постоянное обновлениеи систематизация, критический анализ и, на этой базе, синтез новых знаний или обобщений, которые не толькоописывают наблюдаемые природные или общественные явления, но и позволяют построить причинноследственные связи и, как следствие, – прогнозировать. Те теории и гипотезы, которые подтверждаются фактамиили опытами, формулируются в виде законов природы или общества.
См.: Уайтхед, А. Н. Избранные работы пофилософии, 1990 [239, с. 716].217См.: Шестаков, В. А. Универсальная классификация культурных ценностей, 2012 [275].216131результатов в предлагаемой нами классификации, сущность этики следует понимать какстремление человека к нравственному совершенству. В этом ключе достижение совершенства понимается, как изменение поведения, намерений, размышлений, приводящеек положительному изменению отношения человека к себе и окружению.Подобное понимание этики и морали позволяет обнаружить этическую значимость в культурных ценностях. Теоретическая установка, постулирующая подобиенравственного состояния человека и окружающего мира, и испытуемая нами при построении классификации, широко применяется в естественных науках, информатикеи теории управления, где «самоподобные множества», или фракталы, широко применяются для анализа сложных систем.
Как показала практика экспертной деятельности, такойподход может с успехом применяться и при интерпретации результатов атрибуциикультурных ценностей. В значительной степени, это касается выявления этической значимости культурных ценностей. Мы полагаем, что нравственную значимость культурных ценностей следует искать в русле трактовки проблемы свободы совести, а точнее,проблемы «свободы выбора». Детерминированные общественными отношениями поведенческие реакции человека определяются тем, что мы понимаем под термином «свободы выбора». Свобода выбора представляется максимальной свободой человека. Мы полагаем, что существует некая взаимосвязь между свободой выбора и мерой нравственной ответственности за последствия такого выбора.
Эта связь отчётливо прослеживается в трудах религиозных мыслителей раннего Средневековья, которые были занововведены в философский дискурс в период постмодерна в целях «деструкции метафизики, онто-теологии, определения бытия как наличия » (Деррида), хотя и в несколько иномаспекте. В нашем исследовании, для обоснования этической значимости культурнойценности, мы полагаем, что этические законы социума зависят от уровня развития членовобщества, уровня развития гражданских институтов и от условий внешнего окружения.Но в любом случае проблема выбора составляет «вечный» вопрос человека «кто я», иэтот вопрос сегодня актуален как никогда, например, в дилемме утилитаризмпартикуляризм.
Но, что ещё сложнее, выбор представляется проблемой ещё и потому, что он распадается в сознании выбирающего на две, не менее сложные, проблемы: проблему свободы выбора218 и проблему права выбора219. Определение этической«…согласие вследствие неустранимости свободы воли, вследствие непреклонного решения разума, которыйвсегда и всюду сопровождает волю, весьма удачно, как я полагаю, называется свободным выбором» (Клервоский,Бернар. О благодати и свободе воли, 1982 [99]).218132значимости культурной ценности предполагает рассмотрение этих факторов при классификации.Если следовать предложенной логике рассуждений, то так называемое понятиедобра, представленное как «добро-в-себе», открывается людям только в парных категориях добродетели и порока.
Антиномичность сознания сопровождается неравномерностьюразвития познавательных способностей и постоянным взаимодействием с различнымивидами частного блага. Сознание внушаемо под воздействием внешних операторов. Этиусловия приводят к тому, что добродетели и пороки людей причудливо переплетаются,в итоге образуется сложное этическое состояние – нравственный агрегат, – под влиянием которого достижение одного вида блага ведёт к росту определённой добродетели, в товремя как другие игнорируются и искажаются, вплоть до пороков. В настоящее время невозникает трудности с определением ключевых параметров, которые могли бы в значительной степени характеризовать нравственное состояние общества в целом, либо какие-то из составляющих его страт, сословий или классов.
Зафиксировав этот набор параметров как атрибуты и проведя социологический опрос, можно с лёгкостью определить актуальный уровень морали. Общезначимые нравственные установки выражаютсяв поступках или иных действиях волевого характера, а впоследствии переносятся наразличные предметы, как мемориальные метки, несмотря на то, что сами предметы неимеют нравственных интенций, они приобретают таковые в сознании наблюдающего,в зависимости от нравственного уровня сознания наблюдателя. Так, для представителяодного общества предмет будет культурной ценностью, олицетворяющей образцы героизма, патриотизма и т. п., в то время как у иных наблюдателей он может не вызыватьникаких реакций.
Задача эксперта при атрибуции культурных ценностей заключаетсяв том, чтобы распознать нравственные установки, которые показывают нравственнуюзначимость предмета, выявить их и зафиксировать как ценность определённого культурного топоса.В этом смысле, мы полагаем, и это установлено правилами нашей классификации,что индифферентная оценка экспертом отдельных добродетелей или даже их агрегатовпри атрибуции культурных ценностей так же бессмысленна, как и оценка атомов, составляющих Периодическую систему химических элементов Д. И. Менделеева.
ОбычноПраво свободы выбора – это способность по своей собственной воле, а не по принуждению, совершать добрые или злые поступки. См.: Клервоский, Бернар. О любви к Богу, 1982 [100].219133при нравственной оценке применяются основные взаимоисключающие правила: «цельоправдывает средства»220 и «каждое средство есть цель» 221. И хотя давно доказана ихутопичность и отсутствие научности таких суждений, они применяются в зависимостиот обстоятельств. Но воспринимать поступки другого человека – как хорошие, так иплохие – человек может только сообразно с особенностями своего организма и достигнутым уровнем нравственного совершенства222.Поэтому при поиске признаков этической значимости культурных ценностейэксперт должен понимать, что, кроме развития заложенных в человеке потенций,нравственная эволюция сознания заключается в раскрытии способностей человека чувствовать и понимать идеалы нравственного совершенства.
Этическая значимость культурных ценностей раскрывает общеизвестные добродетели, которые эксперт долженоформить в классификации как отвлечённую идею. Поскольку любой социум – от семьии до человечества – имеет свои нравственные ценности, то при указании этической значимости культурной ценности эксперт должен указывать, в культурном плане какогообщества данная культурная ценность представляет собой этическую значимость, а вкаком олицетворяет порок. Распознать эти культурные ценности, обнаружить их признаки в предмете и указать модальность или отношение к определённой социальнойгруппы к объекту экспертизы представляется задачей атрибуции культурных ценностейна данном этапе классификации.Примерная классификация социальных групп приведена в таблице 21, но при атрибуции эксперт вписывает название той конкретной социальной группы, для которойпредмет обладает моральной значимостью, например, название города или населённогопункта, ареал расселения группы населения или др.
идентификационные признаки.Цель оправдывает средства – Finis sanctificat media(лат.), фраза фигурирует в трактате иезуита Антонио Эскобара. См.: Escobary, Mendoza A. Liber Theologie Moralis, 1640 [294].221По сути, это трактовка кантовского категорического императива: «поступай так, чтобы ты всегда относился кчеловечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему толькокак к средству». Признание каждого частного блага, каждого явления или представления безусловной этическойценностью принципиально нереализуемо, поскольку неизбежно упирается в систему приоритетов.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
