Диссертация (1145180), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Образы о предмете связываются и наслаиваютсядруг на друга, и они взаимосвязаны через цепь своих определений. И если абстрактноемышление о культурной ценности отвлечённо от конкретной формы субъекта атрибуции, то опосредованность чувственного восприятия мира инобытия, или Anderssein (Гегель), проявляется лишь в отсутствии непосредственной связи полученных переживанийс единичной конкретной формой конкретного предмета. В этой фазе атрибутивногопроцесса каждое ощущение, возникающее у эксперта, независимо от того, приложено лионо к конкретно-эмпирическому или нет, имеет определённое спекулятивное содержание, связанное с конкретной формой объекта, где любое ощущение ассоциируется с взаимодействием субъекта атрибуции с материальным объектом, обладающим количественными и качественными параметрами.
Причём, чем теснее связь формы конкретноэмпирического объекта с содержанием мыслеформы, тем с большей конкретностью объект атрибуции воспринимается как объективно существующий, а, следовательно, в этомсложном атрибутивном процессе эксперт будет переживать яркие и глубокие ощущенияот контакта с предметом атрибуции. В этой фазе классификации культурных ценностейформируются психологические атрибуты имени культурных ценностей. Имя закрепляется как последовательность символов или знаками, из которых составляется описаниеобраза предмета, намерения (устремления) создателя, автора, персональные данныеавтора и/или популяризатора и т.
п.194Платон, Горгий. Платон. Сочинения в 4-х томах, 1990 [171, т. 1, c. 477–574].120Полученные в ходе атрибуции онтологические и психологические атрибутивныепризнаки, относящиеся ко второму классу (фазе) классификации, следует фиксироватьлинейной записью:Название /автор (мастер, школа, страна изготовитель, издатель, этнос и т. п.) /дата создания (возникновения, бытования и т. п.) / размер /вес (проба для драгметаллов) / материал, техника изготовления(генезис возникновения) / описание предмета и его основных частей (форма,назначение, устройство, цвет, покрой и т. п.) /особые примеры (тексты, пометки, печати, штампы, марки, клейма, наклейки,серийные номера и т.
п.) / место выявления (обнаружения, опубликования) /дата выявления (обнаружения, опубликования) /ФИО лица выявившего (описавшего, опубликовавшего)195.Фиксация второго образа (фазы) культурной ценности, полученного в ходе атрибуции, размещаются в таблице 23 Приложения «Основные характеристические признаки, фиксируемые при атрибуции культурной ценности».2.3.3. ЗначимостьТретий этап классификации культурных ценностей, который заключается в фиксации её мысленного образа, заключается в нахождении атрибутов, характеризующихзначимость объекта атрибуции для определённой социальной группы. Выявленная жизненная значимость предмета как бы «выделяет» предмет из ценностей вообще, придаваяим предикат «культурной» ценности. Образы, которые придают в сознании значимостькультурной ценности, на деле необходимо рассматривать как результирующее влияниедвух смыслов.
В результате этой фазы атрибутивного процесса в предмете обнаруживается жизненная значимость. Образ значимости не отвлечён от действительности, а предельно конкретен. Конкретность охарактеризуется: во-первых, как указание сферы человеческого опыта, в которой проявилась значимость, а, во-вторых, как указание тогослоя, или общности людей, для которых предмет является значимым.В таблице 24 Приложения значимость фиксируется в координатной сетке, где пооси абсцисс указываются атрибуты, в которых обнаружено влияние социальных агентов, а по оси ординат – тот конкретный социальный организм, участники которого195Разделы систематики заполняются по мере получения сведений в ходе различных процедур атрибуций.121воспринимают культурную ценность как значимую.
Приведя, таким образом, основныепредпосылки выявления значимости культурной ценности, приведём описание основныхатрибутов третьего класса предлагаемой нами196 классификации культурных ценностей.2.3.4. Атрибуты онтологической ценностиНа стадии определения значимости культурной ценности, как и на предыдущемэтапе, основное влияние на выбор эксперта оказывают социальные и, в первую очередь,онтологические установки. Основным онтологическим атрибутом, по нашему мнению,выступает подлинность материального носителя культурной ценности, которая, будучивыражена в индикативных показателях, характеризует модальную или количественноймеру возможности наступления некоторого события.
Онтологический атрибут такжеможет указывать на вероятность подлинности предмета, т. е. показывать, насколькообнаруженные признаки предмета соответствуют факту его возможного пребыванияв определённом месте пространственно-временного континуума.Фактор вероятности отражает следующее: представления эксперта о субъекте атрибуции могут соответствовать реальному положению его в окружающем мире, а могути выступать плодом его фантазии или заблуждений.
Следует заметить, что при атрибуциичаще всего имеет место неполное соответствие признаков объекта атрибуции известнымпризнакам модусов объектов сравнения. Простая операция сравнения даёт не абсолютноточный вариант, а наиболее возможный. При этом не исключены варианты, при которыхобъект атрибуции или относится к данному классу объектов, или принадлежит к другомуклассу объектов, или является представителем так называемого единичного класса объектов, т. е.
уникальным и не имеющим аналогов.То, что фиксируется в классификации как атрибут онтологической ценности,представляет собой меру правдоподобия, которая устанавливает соответствие истинностипредставлений субъекта атрибуции об окружающем мире на основании случайной и неполной выборки сведений о нём. Для определения вероятности подлинности материального носителя культурной ценности обычно проводится технико-технологическоеисследование 197 , результатом которого является суждение обо всех существенных196Подробно концепция классификации культурных ценностей изложена в ранее опубликованной монографииавтора: Шестаков, В. А. Универсальная классификация культурных ценностей, 2012 [275].197Научная методика проведения исследований культурных ценностей разработана в составе: Стандарт Некоммерческого партнерства Национальный союз экспертов «Экспертиза культурных ценностей, объектов культурногонаследия, культурных программ и проектов», Глоссарий терминов, 2012 [229].122компонентах (элементах, частях) объекта, с указанием состава, структуры, технологиисоздания (производства, возникновения, ремонта, реставрации).
Онтологическая ценность культурной ценности предмета, полученная на этом этапе атрибуции, может выражаться в виде вероятности состоявшегося события. При атрибуции культурных ценностей, если необходимо установить, имело ли место событие, требуются документальныеподтверждения очевидцев или результатов химического анализа предмета атрибуции.Соответственно, при отсутствии результатов химического анализа состава материальныхносителей культурной ценности, – необходимо иное документальное свидетельство(текст или др. фото-аудио-визуальный документ) реальности предмета198 [269].Резюмируя, можно заметить, что то, что мы определили как значимость, – илитретий образ культурной ценности, фиксируемый сознанием эксперта, или как фазаклассификации, – на деле формируется как результат арифметического умноженияонтологической ценности, или вероятности подлинности материального носителякультурной ценности (ρ), на арифметическую сумму значимости предмета для религии, науки и т.
п., выраженную применительно к конкретным сообществам.2.3.5. Атрибут сакральной ценностиВ данном контексте мы рассматриваем религию как своеобразный агент социального воздействия. В качестве своего основного принципа религия полагает отношениечеловека к божественному началу. Как любая система, религия имеет свою структуру,центральное ядро и иерархию соподчинённых ценностей. «Внешний» облик религииопределяет культ и этнографические особенности мировоззрения верующих. В этомключе, религиозное сознание представляется популярным изложением философии. Нов религии имеется и нечто большее, выводящее её за рамки указанной дисциплины,превращающее её в самостоятельную реальность.
Верующий не просто познаёт божество (как философ – истину, которая раскрывается в категориях его сознания), он лично переживает присутствие божества, ощущая его в себе и окружающем мире. Личнаякоммуникация с Богом и непосредственное усвоение трансцендентных ценностейформируют из религии реальность, устранение которой невозможно без уничтожениячеловека. Отдаленность человека от Бога, утрата единства с окружающим миром, если198Шестаков, В. А. ESSENTIA.
Книга I. Атрибуция, 2012 [269].123такое случается, подлежат восстановлению через культ. Культ199 – это не просто наборприёмов приобщения к определённому социальному организму, т. е. церкви, определённой сакральной реальности, это ещё и методики настройки верующего для коммуникации. Теологи и религиозные деятели полагают, что посредством культа на человеканисходит Благодать200, и многие согласны с этим.
Но, кроме изложения «философских»воззрений, в процессе переживания религиозного опыта создаются так называемые«религиозные» ценности, которые, наравне с традиционными народными традициямии укладом, структурируют общество, придавая ему устойчивость к внешним воздействиям. Поэтому религиозные ценности, наравне с ценностями онтологического и психологического характера, выступают как базисные (основополагающие) ценности. В качествепримера культурных ценностей религиозного характера можно привести предметыкульта или сакральные ценности201.Рассмотрим ключевые моменты процессов становления сакральных предметов.Предметы культа в первую очередь представляют собой предметы материального мира –это предметы так называемого «инвентаря», имеющие ценность для членов церковнойобщины, которые в силу определённых условий приобретают сакральный смысл.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
