Диссертация (1145180), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Владеющий таким трюкомможет извлечь из данного процесса соответствующий доход. После того, как национальное государство пр евратилось в существенную силу, правительства и банковская система заключили между собой сделку. Банковская система получила право вводить в оборот деньги как “законное средство платежа” и со своей стороны поручилось в любое время предоставлять финансовые средства в размерах, требующихся правительству» (Lietaer, B. A.The Future of Money: Creating New Wealth, Work and a Wiser World, 2001 [311]).255См.: Геккель, Эрнст.
Общая морфология организмов, 1866 [32; 362].252148который в последнее время оказывает массовое влияние. В окружающей среде можновыделить так называемые объекты «живой природы», объекты «неживой природы» иобъекты «социальной природы». Применительно к культурным ценностям, такая классификация будет несколько «искусственной» 256 . Формируя нашу классификацию, мыдополняем имеющиеся систематические разделы особым рангом, а именно – жизнью257,полагая, что именно жизнь представляется высшей экологической ценностью.Воспринимая окружающую среду, как структуру структур (У.
Эко), субъект атрибуции одновременно позиционирует себя элементом системы и всегда ощущает своюсамость. Доминировавшая в естествознании модель описания жизни рассматривает градации от биологической клетки до планеты258. Мы солидарны с подобным рассмотрением структуры окружающей среды259. Поскольку человек зависит от условий окружающей его среды, то при классификации культурных ценностей мы рекомендуем экспертам воспринимать жизнь, как высшую ценность в малоизученной системе экологических ценностей260. При выявлении экологических ценностей обязательно учитываютсяте условия окружающей среды обитания, которые способствовали становлению и существованию социальных групп в известной нам стратификации – от семьи до человече256«Неживое, живое и социальное, воспроизводя наиболее общие закономерности приспособительного поведения иерархических систем поисковой оптимизации и различаясь между собой конкретным видом соответствующихструктурных схем, проявляют и различающиеся свойства своей метаэволюции: «осваивают» соответствующие пространственные образования соответственно с замедлением, равномерно и с ускорением» (Гринченко, С.Н.
Иерархическая структура неживой природы и закономерности расширения Вселенной, 2004 [44]).257«…жизнь не есть простое, исключительно земное явление, но, насколько принцип Реди соответствует реальности, должна рассматриваться как космическое явление в истории нашей планеты. И также очевидно, что монолит жизни в целом не есть простое собрание отдельных неделимых, случайно собранных, но есть сложная организованность, части которой имеют функции, взаимно дополняющие друг друга и содействующие одна другой»(Вернадский, В. И.
Автотрофность человека [26, с. 288–303]). Принцип Реди – Omne Vivum ex vivo(лат.), все живоепроисходит от живого.258«…рассматриваемая область живого в нашей модели ограничивается наименьшим объектом – клетками,а наибольшим – «Живая Земля» как совокупность всех живых организмов, объединенных в глобальные взаимодействующие сообщества» (Исаенко, А. Н., Денискин, С. А. Фрактальность живого. От клетки до национальной идеи,2003 [85]).259См.: Вернадский, В.
И. Живое вещество, 1978 г. [27, с. 44–51]260«…следующую иерархию приоритетов…: Первое место в иерархии выживания, несомненно, отводится биосфере, как системе жизнеобеспечения нашего космического корабля, именуемого планетой Земля. Если погибнетбиосфера, то обречена вся жизнь, включая человека. Второе место принадлежит сообществам. В природе – это биогеоценозы, из которых состоит биосфера, и где осуществляются круговороты вещества и энергии. В социосфере – этосоюзы государств и народов, которые должны быть созданы для решения общечеловеческих проблем и охраны общечеловеческих ценностей.
…Третье место в иерархии систем отводится популяции. Популяция создает и сохраняетсвою культуру, в том числе культуру управления и власти, именуемую государством, и становится нацией. Если гибнет популяция, то никому не нужна личность с ее нравами и обязанностями» (Новожёнов, Ю. И. Социобиологияи экологическая биополитика, 1997 [161, с. 27–31]).149ства – в масштабе планеты Земля. Экологической ценностью признаются такие значимые признаки среды обитания, утрата которых неизбежно приведёт к уничтожениюконкретной семьи, общины, народа и т. п. Это могут быть: ландшафт местности, климатические условия, определённый состав воды или почвы, колонии растений, произрастающие на локализуемой территории, и/или определённые виды представителей животного мира, которые обитают на указанной территории, и т.
п.Атрибут экологической ценности заключается в том, что предмет (объект) продуцирует поддержание жизнедеятельности человека, как участника экосистемы, наопределённой территории в целях развития социума, с целью наиболее полной реализации творческого потенциала личности каждого из членов социума.2.3.11. Символический атрибут культурных ценностейНекоторые особенности символизма позволяют характеризовать его как способвыражения философских идей 261 . Культурная ценность, как таковая, раскрываетсяв символическом процессе, при котором её духовная составляющая, первоначальнопредставленная в виде чувственно-воспринимаемых свойств и формы материальногоносителя культурной ценности, наполняется символическим содержанием. Соответственно, задачи атрибуции заключаются в том, чтобы раскрыть содержание культурной ценности, опираясь на материальный носитель культурной ценности и достигнутый уровень сознания эксперта, атрибутируемый предмет требуется рассмотреть какнабор символов, содержание которых предстоит раскрыть специалисту по атрибуции.Символ указывает на «сверхреальное»262.
Мы полагаем, что возможен некий процесс,который переводит чувственно-воспринимаемые предметы в понятия, посредствомрасшифровки символов. Выделим три момента. Этот процесс происходит независимоот нашей воли и размышлений. Этот процесс осуществляется сходным образому представителей различных рас, культур и на протяжении достаточно большого временного интервала в несколько сотен, если не тысяч, лет. Наконец, этот процесс имеетТак же неотвратимо сами записи, связывающие эти два состояния (или формы) разума, должны были статьчисто символическими, поскольку лишь цифровой или буквенный символ – выбранный как самая точная из всехестественных форм – делает возможной связь между экзотеризмом и эзотеризмом – связь, так или иначе обнаруживающую себя, в каждом познавательном акте… Таким образом, математический язык продолжает сегодня старую традицию.
Румыны не имеют ни малейшего представления о том, как тайцы называют «+», и наоборот;однако и те, и другие понимают этот символ. См.: Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. (Imagined communities. Reflections on the origin and spread of nationalism), 2007 [30].262См.: Гиренок, Ф. Аутография языка и сознания, 2010 [36].261150особенность, при которой символы фиксируются в сознании непосредственно, толькопри восприятии простых форм. Более сложные формы сознание может подвергнутьпоследующей дешифровке, разлагая на простые формы воспринимаемые образы.
Довольно часто обнаружение в природе прямых линий, геометрических форм и т. п. воспринимается разумом, как обнаружение элементов архитектоники мироздания 263.Мы полагаем, что символ представляет собой раскрытие высшей идеи о структуревселенной, социальных организмов или человека. Мир символов, как особая реальность,существующая в сознании человека, представляет собой проекцию окружающего мирана сознание эксперта.
В сознаниях некоторых людей, эта реальность содержит не толькосимволы, но и псевдо-символы264. Важной особенностью символов является то, что даже в сознании эксперта этот процесс протекает под влиянием культурного потенциалаособенностей его социализации, поэтому одни и те же символы будут восприниматьсяэкспертами по-разному. Только осознав различие между символом и псевдо-символом,человек будет способен понять реальное положение ценностей социальной группы 265и значимость культурной ценности.
Если обычно культурные ценности могут обладать –наряду с эстетической, идеологической, моральной, научной или иной ценностями –ценностью символической, то некоторые предметы, такие как менгиры, дольмены,кромлехи и т. п., могут обладать только символической ценностью. Мы можем толькопредполагать, что такие предметы или объекты, являются артефактами исчезнувшихВ одном случае символ – это просто «дырка», через которую «сознание сейчас» читает то, что было в «подсознании тогда». В другом случае, это факт осознания личностью (и культурой) самой себя через стереотипные образы коллективной подсознательной жизни (Юнг). В третьем случае – это факт очень сложной трансформации, которой нечто в сознании подвергается под влиянием бессознательной стихии (Эриксон, отчасти Лэнг). Во всех трехслучаях работа по интерпретации чего-то как символа абсолютно отделяется от символа, и он остается вещью,смысл которой всегда находится где-то в другом месте, но не в ней самой.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
