Диссертация (1145180), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Необходимость такой процедуры атрибуции обусловленатем, что информация, которую может дать человеку наблюдение, бывает недостаточнодля адекватного восприятия социального окружения наблюдаемого объекта познания.Получаемый при исследовании образ, – т. е. фактически модель объекта исследования, –имеет большие «пробелы», которые приходится заполнять, используя иные источники,кроме данных наблюдения.
Способом такого «достраивания» непосредственно воспринимаемой информации продуктами мыслительной деятельности эксперта и являетсятермин «атрибуция» в социальной психологии54.Определение «атрибуции», – как приписывание воспринимаемому и оцениваемому социальному объекту характеристик, свойств, качеств, которые не представленыв актуальной ситуации взаимодействия с объектом наблюдения, – существенно дополняет представление о принципах изучения действительности [192]. Всё или большинство из того, что окружает человека, доступно ему посредством органов чувств.
Факты, события, результаты взаимодействия не усваиваются непосредственным образомкак истина, а обнаруживаются в некотором наборе признаков. Но смысл, значениеи связь этих признаков, как и сам процесс их усвоения сознанием эксперта, не очевидныдля наблюдателя. В ходе атрибуции в сознании эксперта формируется образ объекта,54См.: Jones, E. E. Interpersonal perception, 1990 [307].50который, хоть и является относительно стабильным, но достаточно быстро меняетсяпри выявлении существенных признаков.Это явление, обнаруженное в социологическом дискурсе, позволяет по-новомувзглянуть на представление о процедуре атрибуции культурных ценностей.
Фактическипроцесс объективации культурных ценностей представляет собой действие, аналогичноеатрибуции в социальной психологии, – эксперт достраивает образ культурной ценности,зафиксированный в сознании, по результатам производимых атрибутивных действий.Тот факт, что атрибуция культурных ценностей содержит в себе процедуру «достраивания» образов, является важнейшим наблюдением на пути познания истинного смыслаатрибуции, как одного из этапов процедуры объективации культурных ценностей.Рассмотренные в настоящем исследовании наиболее употребляемые определенияатрибуции констатируют практику самопроизвольного наделения предмета именем, что,по нашему мнению, является только одной из форм атрибуции.
Но в деле экспертизыкультурных ценностей имеются и иные формы атрибутивных действий. Последовательно рассмотрим те особенности атрибуции, которые нашли отражение в терминологическом многообразии и на основе которых можно описать её реальный процесс.1.2.3. Особенности процесса атрибуцииПроцесс атрибуции представляет собой целенаправленный поиск и вычленение наиболее значимых в контексте исследования признаков предмета (атрибутов),как части социальной реальности, находящейся в пространственно-временном континууме.
Можно утверждать, что атрибуция представляет собой процесс познания, в ходекоторого производится соотнесение признаков предмета, обнаруженного в физическоммире, с его признаками, выявленными экспертом в социально-культурной действительности 55 . При этом предметом атрибуции является наделение (приписывание) объектаразличными свойствами и признаками на основе внешних (визуальных) данных.
Характерно, что эта особенность присутствует во всех рассмотренных определениях атрибуции, как таковой.При исследовании структуры атрибуции мы можем выделить несколько участников этого процесса.55Социальная и культурная динамика: Исслед. изм. В больших системах искусства, истины, этики, праваи обществ. отношений / Питирим Сорокин, 2000 [86].51Субъект – в определениях философии – представлен носителем действия, то естьтем, кто познаёт, мыслит или действует. Субъект, выраженный в терминах права, понимается как лицо, – физическое или юридическое, – которому принадлежат те или иныеправа и обязанности.
В дальнейшем представление об объекте атрибуции будет учитывать и философский и правовой смыслы.Объект – это тот феномен, на который направлена познавательная деятельностьсубъекта. Объект фиксируется присущими ему признаками, в числе которых особоезначение имеют атрибуты. Другим характеристическим признаком выступает состояние связи объекта с окружающей средой, его формы, границы, и взаимосвязи, т. е.коммуникации56.Коммуникационная среда представляет собой совокупность условий, которая позволяет субъекту атрибуции реализовывать волевые устремления.
Манифестации субъекта атрибуции представляют собой коммуникационный процесс, который осуществляется путём непосредственного обращения эксперта к объекту атрибуции. Но алгоритмкоммуникации может быть описан и иным образом, включающим неопределенное число участников – как объектов и субъектов, так и их моделей.Следовательно, по характеру отношений атрибуция культурной ценности представляет собой «сложный тип» 57 социального взаимодействия 58, – как способ передачи информации от одного, часто анонимного, социального актора другому.
Причём,в случае атрибуции культурных ценностей коммуникативная реакция ответного действия не предполагается, но, фактически, имеет место быть. Культурная ценность содержит жизненно-значимую для человечества информацию о коллективном или индивидуальном опыте. Следует обратить внимание на то, что значимость обнаруживается благодаря потенциальной возможности приобретения одного блага в обмен наиное благо, т.
е. можно утверждать, что при атрибуции культурной ценности устанавливается особая причинно-следственная связь субъект-объектных отношений.Ценность культурного феномена – это символическое проявление блага в его предметном выражении.В том случае, если имеется и объект атрибуции, и объект сравнения, объект атрибуции получает название прототипа или оригинала.57Сложным типом взаимодействия считается такая организационная структура, которая состоит из постоянныхи переменных, доступных для описания, языков машинного программирования.58Особенности атрибуции, как социального взаимодействия, приведены в работе: Neuman, L. W. Social researchmethods: qualitative and quantitative approaches, 1991 [323].5652Как социальная система, атрибуция должна удовлетворять определённым требованиям (Парсонс, Т., 1996)59, а именно:– она должна быть приспособлена к среде, что полностью соответствует сделанному ранее определению предиката «культурные», применительно к термину«ценности»;– каждая процедура атрибуции культурных ценностей должна следовать цели, –атрибуции без поставленных целей не наблюдается;– процесс атрибуции должен подчиняться определённому алгоритму;– ценности в процессе атрибуции должны сохраняться, что предполагает наличие универсалий.1.2.4.
Алгоритм процесса атрибуции и его значениеПо результатам рассмотренных терминов «атрибуции», приведём алгоритм, которому фактически следует эксперт при атрибуции культурных ценностей.Субъект атрибуции соотносит некоторое количество визуально очевидныхпризнаков и качественных показателей исследуемого объекта атрибуции некоторомуколичеству признаков эталона, т. е.
объекта – представителя определённого класса феноменов, ранее изученного и имеющего название. Если, по мнению субъекта атрибуции,имеется соответствие некоторого класса признаков объекта атрибуции объекту-эталону,т. е. объекту, с которым производится сравнение, то объекту атрибуции присваиваютсяимя и некоторые признаки объекта-эталона, который, как полагает субъект атрибуции,имеет место в реальном мире.Приведённый алгоритм атрибуции получил широкое распространение и применяется в различных областях, но анализ таких терминов как «атрибуция диспозиционная»и пр. даёт возможность предположить, что его применение неизбежно приводит к невольным ошибкам или умышленно ложным высказываниям. Причинами ошибок приатрибуции являются не столько неизвестные свойства предметов или фрагментарнаясохранность материального носителя культурной ценности, сколько характеристические свойства мыслительного процесса субъекта атрибуции: созерцания, восприятия,мышления.59См.: Система координат действия и общая теория систем действия.
Функциональная теория изменения.Понятие общества, 1996 [219, с. 462–525].53Не ставя своей целью собрание антологии становления представления о процессемышления, укажем, что об особенностях мыслительного процесса высказывалисьи Платон (очи ума)60, и Аристотель (очи души)61, отмечая, что даже созерцание – естьпродукт ума. Этого вопроса коснулись и мыслители Средневековья (Д. Скотт, А. Кентерберийский и пр.), и философы эпохи Просвещения (Б. Спиноза, Р. Декарт).
Их идеиоказали влияние на формирование концепции атрибуции культурных ценностей, нов большей степени процесс реальной атрибуции опирается на философские представления А. Позова62 о роли ума в психическом строении человека.Согласно логике А. Позова, формирование картины действительности происходитв процессе различных мыслительных операций, когда из ощущений путём восприятияскладываются образы предметов или иных фрагментов реальности. Образ, как личноесубъективное видение реального мира, – это модель действительности, проекцияреального предмета на сознание исследователя 63.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
