Диссертация (1145180), страница 15

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 15)

obiectum (objectum) – «предмет», что буквально означает «брошенный обо что-то», или от objectus – «лежащий впереди». Такая трактовка позволяет предположить, что полагание объекта уже предусматривает определённое конструирование«нечто», т. е. объективацию, как отделение этого «нечто» от познающего.

Но, выступаяобъектом исследования, культурная ценность воспринимается одновременно и как элемент системы взаимоотношений и как подсистема системы более «высокого уровня».Объект не «монолитен», и может быть рассмотрен как система, которая объединяетэлементы предмета, как определённого множества, вокруг некоего центра. Таким центром выступает идея существования культурной ценности в сознании эксперта. Образкультурной ценности, возникающий в сознании исследователя, первоначально концентрируется вокруг идеи и выступает организующим началом для частей и элементарногосостава предмета.

Рассмотрев объект, атрибуцию и субъект, как математические множества, имеющие взаимосвязи, можно предположить, что объект атрибуции, как систему,характеризуют следующие структурные блоки: очертания границы, составляющие59предмет части, объединяющая идея или цель существования, порядок связи и соподчинённости функциональных элементов.Системозадающим 67 оператором в процессе атрибуции выступает сознание эксперта, поэтому связи элементов друг с другом и с центральной идеей существованияпредмета, позволяющие отбирать атрибуты, устанавливать связи между ними, будутопределяться субъектом атрибуции.

Очертания основных границ, в рамках которых будет формироваться система знаний субъекта об объекте атрибуции, представлены коммуникационной средой, которая включает следующие элементы – окружающий мир,объект атрибуции, субъект атрибуции.1.3.1. Представления об атрибутеПроцесс атрибуции протекает как рациональная эвристическая процедура. В основе этой процедуры лежит фиксация таких знаков, символов и аллегорических образов,которые указывали бы на сущностные признаки предмета (иначе говоря, атрибуты, т. е.«нечто», чьё существование не требует доказательств68) и на определённое ранжированиеэтих признаков. Так, мифы Древней Греции свидетельствуют, что даже мифологическоесознание имеет представление об атрибутах 69 .

Уже в мифологии атрибут выполняетфункцию вещественного характеристического признака, который служит постояннымустойчивым знаком и отличительным признаком мифологического или реального персонажа, или аллегорической персонификацией какого-либо понятия (молнии Зевса, весыи повязка Фемиды, сандалии Гермеса, трезубец Посейдона) 70.Такую же древнюю историю имеет и философская рефлексия атрибута.

Аристотель уточнил это представление тем, что отделил постоянный атрибут от привнесённыхсубъектом случайных признаков или преходящих состояний предмета, – так называемых акциденций. Последующий существенный вклад в развитие представлений об атрибутах внесли христианские апологеты раннего Средневековья71. Позже, в европейской67Системозадающий, т. е. фактор, определяющий параметры структуры.Этимология выводит термин атрибут от лат. attributus, причастия прошедшего времени от attribuere«придавать, снабжать», далее из ad «к, на» + tribuere «делить, разделять; уделять», от tribus «триба», далее из tri«три» (по количеству основных подразделений римлян в древнюю эпоху) + *bhu- (праиндоевр.

основа,соответствующая гл. «быть»).69Лосев, А. Ф. Афина Паллада. // Лосев, А. Ф., Тахо-Годи, А. А. Греческая культура в мифах, символахи терминах. СПб, 1999.70См.: Зелинский, Ф. Ф. Древнегреческая религия. — Киев: СИНТО, 1993.71Подробнее о свойстве атрибутов, классификации и универсалиях в книге: Дугин, Александр. Эволюция парадигмальных оснований науки, 2002 [59].6860рационалистической традиции, Рене Декарт рассматривал атрибут как основное свойство субстанции, в котором проявляются свойства и объекта и субъекта. Сходных позиций придерживался Готфрид Вильгельм Лейбниц, резервируя за титулом атрибута то,что связано с волевыми устремлениями (appetition)72 субъекта.

Он же отметил особоесостояние представлений о предмете – модусы. Особо выделим понятие атрибута у Бенедикта Спинозы, в котором он отнес его к категории разума73.На современное представление об атрибутах существенное влияние оказала теория множеств Георга Кантора, рассматривающая предмет и как множество, и как единоецелое74. В последние годы новое звучание приобретают работы представителей московской философско-математической школы (П.

А. Флоренский 75 , Н. В. Бугаев 76 и др.),которые осветили многие аспекты существенных признаков объекта, развивая и дополняя теорию монад и математических множеств.В этом аспекте уместно будет рассмотреть этимологию самого слова атрибут.Некоторые лингвисты считают его заимствованием из арабского языка, производнымот ‫ ت راب طال‬ат-таррабут – «связность», которое, в свою очередь, происходит от ‫راب ط‬рабат – «связывать».Современное понятие атрибута присутствует как основополагающее в терминологии различных философских школ (философская антропология, неотомизм, персонализм и др.). Определение атрибута, как неотъемлемого свойства объекта, без которогоон не может ни существовать, ни мыслиться, утверждает субъективный характер познания объективной реальности. Вместе с тем, понятие атрибута как познавательной категории неразрывно связано с понятиями символа и образа предмета.

Рассмотрим более«Принимая во внимание понятие, которое я имею о каждом истинном суждении, я выяснил, что каждый предикат, необходимый или случайный, относящийся к прошлому, настоящему или будущему, содержится в понятиисубъекта, и я больше ничего не спрашиваю....Суждение, о котором идет речь, имеет большое значение и заслуживает того, чтобы его хорошо доказали, так как отсюда следует, что каждая душа представляет собой отдельныймир, независимый от всего, за исключением Бога, что она не только бессмертна и, так сказать, нечувствительна, ночто она содержит в своей субстанции следы всего того, что с ней случается» (Рассел, Б., Уайтхед, А.

Основанияматематики, 2005–2006 [202]; Russell,Bertrand. History of Western Philosophy and its Connection with Political andSocial Circumstances from the Earliest Times to the Present Day, 1946 [329]).73«…одна и та же вещь, которую мы называем решением (decretum), когда она рассматривается и выражаетсяпод атрибутом мышления…» Спиноза, Б. Этика, доказанная в геометрическом порядке и разделённая на пятьчастей [227].74Кантор, Г. Избранные труды по теории множеств, 1985 [91, с.

101].75Флоренский, П. А. Столп и утверждение истины,2002 [257, c. 546–547].76Бугаев, Н. В. Основные начала эволюционной монадологии, 1893 [19, с. 42].7261подробно соотношение атрибута, символа и образа, в определении которых, не смотряна общие черты, имеются сущностные различия.1.3.2.

Взаимосвязь атрибута, символа и знакаВ отличие от атрибута, символ – особая коммуникационная модель, позволяющаяинтегрировать индивидуальные сознания в единое смысловое пространство культуры.Интеграция коллективного сознания в рамках единого смыслового пространства – важная, но не единственная, функциональная составляющая символа77. Так, С. С. Аверинцев понимает символ и как образ и как знак: «образ, взятый в аспекте своей знаковости,и что он есть знак, наделённый всей органичностью мифа и неисчерпаемой многозначностью образа» 78 . Действительно, с точки зрения мифологического сознания, всякийсимвол есть образ, в котором присутствует некий смысл, неразрывно слитый с символом, но обладающий содержанием большим, чем символ.

Это связано с тем, что в познавательной деятельности (а именно к таковой относится изучение культурных ценностей) человек не просто ищет связь её с миром, но и предвосхищает её наличиенахождением символов и выявлением в них смысла. Смысл, как сущностное значение,содержащееся в предмете, постигается в ходе эпистемологической процедуры атрибуции. В процессе атрибуции атрибут выступает трансферным агентом, несущим смысли объединяющим множество элементов в единое, при этом он выступает характеристическим признаком образа и может быть представлен знаком.К основным особенностям символа можно отнести присущее символу свойствотак называемой «внешней перспективы», позволяющее соотнести символ с большойгруппой предметов.

Пространственные объекты окружающего мира воспринимаютсянаблюдателем не сами по себе, а как носители сверхчувственного, в том числе сакрального, содержания (П. А. Флоренский, Б. В. Раушенбах). Но далеко не в каждом свойстве(или графическом образе), отражающем качества объекта атрибуции, можно обнаружить символ. Определяющая роль сознания субъекта атрибуции сказывается в обнаружении символической связи между объектами.

Символ представляется статичной оболочкой «мыслеформ» сознания человека, что позволяет использовать символ как ретранслятор идей и как проводник массовой информации. Символ может быть «встроен»77Относительно интегративной функции символа см.: Даренський, В. Ю. Евристичність концепцiï «протоформ»мислення у дослiдженнi діалогічних процесiв, 2004 [49].78Аверинцев, С. С. Символ, 2001 [1].62в информацию искусственным образом, а может быть с ней органически слит. В этомслучае информация, «сочленённая» с символом, воспринимается только через символический аспект. Содержание символа означивается как знак, который вызывает в памятинекий образ, но знак, выступая в этом случае атрибутом, отражает сущность объекта атрибуции.

Атрибут выражает существенный признак, без которого существование объекта невозможно – ни в мысли об объекте, ни в действительности79.К сожалению, проблема генезиса символов – одна из вечных тем философскихдискурсов, в которых среди многочисленных различий прослеживается общее стремление – упорядочить и унифицировать символы. По нашему мнению, такое стремлениеможет свидетельствовать о наличии архетипической связи человека и мира.

Характеристики

Список файлов диссертации