Диссертация (1145174), страница 55
Текст из файла (страница 55)
в категориях классической рациональности построил концепцию,отвечающуюпринципампостнеклассической264рациональности.Такимобразом, если считать классическим эволюционизмом концепцию Ч.Дарвина,а не его социальный аналог, то эвристические возможности ее далеко еще неисчерпаны. Более того, в социальной сфере эта концепция так и не быладостаточно разработана, поэтому гносеологический потенциал ее достаточновелик. Накопленный к настоящему времени в социальном знании объемзнаний позволяет заключить, что во-первых, цивилизационная парадигмаисчерпала себя.
Или, как минимум, возможности ее ограничены тем, чтолокальное понимание социальных процессов не позволяет решить актуальныепроблемы человечества. Во-вторых, постнеклассическое видение социальнойэволюции как многолинейного, системного, стохастического и необратимогопроцесса отвечает гносеологическим потребностям современности.4.2. Дополнительность и эмерджентность как фундаментальныепринципы социальной динамикиВ процессе конституирования социального знания социальным объектамприписывались различные свойства. Уже в философском дискурсе (довыделениясоциологиикаксамостоятельнойдисциплины)возникаликонцепции, интерпретировавшие социальный объект как обладающийпротивоположными свойствами, которые в науке отрефлектированы какпарадоксы культуры: культура одновременно универсальна и уникальна;культура в процессе своей эволюции создает как механизмы интеграции(средства взаимодействия, институты регулирования и т.д.), так и механизмыдифференциации (формирование субкультур, этнических культур); культураобеспечивает одновременно стабильность и динамику; культура возникла каксредство адаптации к среде, и культура является средством преобразованиясреды; культура является продуктом человеческой деятельности и факторомантропогенеза.Как показано в первой главе, выявление этих парадоксов связано сразвитием и углублением знаний о социальной реальности как специфическойреальности связанной со свойством человека, обладающим творческой265активностью.
Но обнаружение этого двойственного характера культуры вклассической научной парадигме, один из принципов которой являетсяпринципнепротиворечивости(объектнеможетобладатьвзаимоисключающими свойствами) стало представляться как непреодолимоепротиворечие, что спровоцировало появление эссенциалистских концепцийкультуры. Идеи, возникающие на периферии научного знания или вообщедругих областях знания (например, в психологии), стали активно вводиться внаучныйоборот.Культуракакрепрессия(З.Фрейд),культуракакпереживание (Ф.Ницше), культура как инстинкт (К.Лоренц) – все эти иподобные идеи, независимо от времени их возникновения, получили развитиев неклассической парадигме.Поначалу казалась спасительной идея относительности, которая всоциальномзнаниисразуинтерпретироваласькакотносительностькультурных ценностей, а следовательно, относительность и моральных, иэстетических ценностей. Фактически, это привело к отрицанию ценностей кактаковых.
Но оказалось, что на этом пути небольшие возможности развитиясоциальной теории. Если в физике принцип относительности позволил иначеинтерпретировать значения физических величин – скорость, объемы и т.п., тофундаментальной категорией социального знания является не величина, аразвитие. Именно эта категория и, концептуально связанная с ней, категорияпрогресса остались без содержания в социальном знании.Многочисленные дискуссии ХХ в. свидетельствуют, что человечество,пройдя огромное расстояние «по пути общественного прогресса» так и незнает что такое прогресс, развитие (общественное) и что считать«отсталым обществом», а что считать «развитым обществом».
Сегодняни один из взглядов на проблему общественного развития не может бытьпризнан «единственно-научным» по причине отсутствия универсальнойсистемы координат, по которой возможно было бы определять этот самыйпрогресс или регресс. Невозможность или проблематичность вычлененияобъективного критерия прогресса общественного развития, развитие266общества за счет разрушения среды существования этого общества (или, вовсякомслучае,синхронныйхарактеробщественногопрогрессаидеструктивных процессов в природе) заставили научную общественностьсклониться к выводу о, по меньшей мере, локальном характере прогресса илидаже принципиальной бессмысленности этой категории.
Критическиеконцепции варьируют от отрицания прогресса культуры (не только попричине несопоставимости культур, но и по причине конечности развитиякультуры), до фундаментального принципа возрастания энтропии по мереразвитияВселеннойи,следовательно,неизбежностивозрастаниябеспорядка и распада социума. Человечество исповедовало уже, кажется,все парадигмы социального развития: от концепции регресса («золотой век»)до абсолютизации прогресса (идеи «светлого будущего человечества»). Приэтом и та, и другая точки зрения так и остались ни, в достаточнойстепени, научно аргументированными, ни подкрепленными фактами бытия.Кактолькочеловечествополучаетмногочисленныеподтверждениясобственным теоретическим построениям, действительность исправноразрушает такие убедительные теории.Представленияопротивоположных,взаимоисключающих(вклассической парадигме) свойствах социального процесса – поступательностии цикличности развития социальных систем, фактически изначальноприсутствоваливсоциальномзнании.Нонивклассической(эволюционистской), ни в цивилизационной (неклассической) парадигме этаантиномиянебыларазрешена.Эволюционизмабсолютизировалпоступательность и линеарность развития, объявив синполитейные обществаотсталыми / отстающими в развитии.
Отсталость в развитии предлагалосьликвидировать, напрямую передав культурные образцы современногообщества(западнойцивилизации)архаическимобществам.Осуществлявшиеся в ХХ в. попытки социальных экспериментов, в ходекоторыхпредполагалосьперевестиафриканскиеплеменанаболеесовременные оседлые технологии, привели к депопуляции, но не сменили267культурных стереотипов. В обоих случаях эксперимент имел трагическиепоследствия: восстановить численность и традиционный образ жизниплемени не удалось396.
Цивилизационная парадигма, основными тезисамикоторой является тезис о самобытности обществ и нетранслируемостикультурных ценностей, стала теоретической основой национализма иизоляционизма.Идеинациональнойсамобытности,получивстатусНациональной идеи, часто становились мощным стимулом для процессовсоциальной самоорганизации. Эти многочисленные факты стали основаниемдля построения конструктивистских концепций этногенеза, самой известнойизкоторыхявляетсяконцепцияБ.Андерсона397.ЗадачаАндерсоназаключалась в том, чтобы показать, что процессы нациогенеза (этногенеза398)являются продуктом интеллектуальной деятельности элиты.
Но из фактов,которые легли в основу его концепции, следует еще и другие выводы. Вопервых, проблемы с самоидентификацией испытывают народы, находящиесяна периферии так называемого «социального прогресса»399. Во-вторых,результатом национальной (этнической) мобилизации, если она достигаетуспеха, является вхождение в индустриальное общество и поэтому, так илииначе, модернизация в форме вестернизации, после чего, обычно стихаютразговоры о самобытном пути.Спор между эволюционистами и представителями цивилизационнойпарадигмы – поступательность или цикличность, локальность привели кформированию неоэволюционистских концепций.
Суть их можно свести кпопыткам совместить теоретическое основание эволюционизма – идеюпоступательности и эмпирический факт – самостоятельность социальной396Андреев И.Л. Осторожно с «часами» истории (Методологические проблемы цивилизационного процесса)// Вопросы философии. 1998, № 9. С.38 – 53; Назаретян А.П. Смыслообразование как глобальная проблемасовременности: синергетический взгляд // Вопросы философии. 2009, № 5.
С.3-19397Андерсен Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма / Пер.с англ. В.Николаева. – М.: «КАНОН-пресс-Ц», «Кучково поле», 2001. – 288 с.398Нациогенез и этногенез – не одно и то же, но механизмы могут быть одинаковы. Впрочем, феномены,описываемые Андерсоном (венгры, французы и т.д.) в большей степени подпадают под категориюнациогенеза.399Категория прогресса в современной науке еще долго будет являться дискутируемой. Критериевсоциального прогресса, которые бы не оспаривались, или хотя бы имели большинство сторонников насегодня не существует.268эволюции, и она заключалась в том, что к одной цели (совершенноеобщественное устройство) может вести множество путей.Самой известной из ранних неоэволюционистских концепций являетсяконцепция К.Ясперса400.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
