Диссертация (1145174), страница 54
Текст из файла (страница 54)
Стоит в этом контексте заметить, что как разк такой интерпретации социальной борьбы Дарвин никакого отношения неимеет. Основателем так называемого социал-дарвинизма был Т.Мальтус,который в 1798 г. (!) издал книгу «Опыт о законах народонаселения».Основной идеей социал-дарвинизма стало представление о том, чтодвижущей силой социального развития является конфликт. У этой идеи с техпор появилось много сторонников, но напрасно социал-эволюционизмназывают социал-дарвинизмом. Во-первых, современный эволюционизмотводит большую роль внутривидовой кооперации и межвидовой борьбе. Вовторых, и это важнее, не нужно интерпретировать Дарвина, так как он самтранслировал свои идеи из биологии в социологию, написав книгу«Происхождение человека и половой отбор»391. Относительно борьбы засуществование и роль отбора в социальной эволюции он писал: «Когда дваплемени первобытных людей, живущих в одной стране, сталкивались междусобой, то племя, которое (при прочих равных условиях) заключало в себебольшее число храбрых, сострадательных и преданных членов, всегда391Дарвин Ч.
Происхождение человека и половой отбор: В 2 кн. / Пер. с англ. И.Сеченова. – М.: ТЕРРА –Книжный клуб, 2009. – 400 с.: ил.260готовых предупреждать друг друга об опасности, помогать и защищать другдруга, - без всякого сомнения, должно было иметь больше успеха и покоритьдругое»392. Дарвин отводил большую роль нравственным ценностям всоциальной борьбе за существование, чего-либо не заметили, либо намеренноне упоминали сторонники и критики социал-дарвинизма.Цивилизационная парадигма, введя в оборот новые знания о незападныхобществах, разбила все эволюционистские построения, сделав эволюционизмнепростонемодным,нодажестыдным.Современнаяситуацияпарадоксальна тем, что практически все социальные науки в своейметодологии прочно стоят на позициях классицизма (научного), нопозиционируютсебя(вовсякомслучаетерминологически)какнеклассические, в русле цивилизационной парадигмы.
Социальное знаниебыло сформировано не от эмпирики к теории и парадигмам, а наоборот: отпарадигмальной множественности к попытке обрести теорию. И еслисоциальное знание в целом застряло одновременно в двух противоположныхэтапах развития науки – эмпирическом и философском, так и не в силахсформировать теоретический базис, то культурология, которой мы обязаныобоснованием цивилизационной парадигмы, культивирует неклассическиепринципы познания, которые уже почти преодолены естественными науками.Отвергнувпринципыэволюцинизма–поступательностьипрогрессивность, культурологи просто перестали объяснять очевидный факт –общества усложняются.
Невозможность найти в привычной парадигмекритерии прогресса и факторы развития наука (культурология) предпочланикак не преодолевать, найдя выход просто в игнорировании этих проблем. Вкультурологии все трудные моменты в построении теории объясняютсяцелостностью (локальностью) социокультурных систем и невозможностьюраспространятьцивилизации.законыразвитияНевозможностьзапределысведенияклокальнойсистемыоднолинейному–процессумногообразия социальных феноменов в культурологи предпочли трактовать392Там же. Т.1. С.166261как отсутствие всякой восходящей поступательности. Доведенный доабсолюта принцип целостности и локальности в культурологии заставилпризнатьцивилизациямиархаическиеобщества393,апринципотносительности заставил отказаться от очевидного факта прогресса –поступательности развития.Неклассическаянизвеласаморациональность,понятиеэволюциидоминирующаядолокальноговкультурологии,уровня:действиеэволюционных процессов признается только в пределах локальной системы,как движение от зарождения к распаду.
А принцип эволюционизмаотвергаетсякакглубокоепрошлоенауки.Междутем,вруслецивилизационной парадигмы так и не удалось построить универсальнуюсоциальную теорию, объясняющую феноменологию социальных процессов.Кроме того, застревание в неклассической рациональности противоречитобщему развитию науки, которое преодолело уже порог неклассики.В попытках найти адекватную парадигму социального знания стоитзадать вопрос: а так ли несостоятелен принцип эволюционизма, если он варсенале науки, прошедшей традиционные этапы развития дисциплинарногознания и воспринимающей общенаучные тенденции? В биологии, например (атакже в геологии, космологии и т.д.), эволюционизм не вызывает такогораздражения, как в социальных науках. Правда, принципиальное отличиебиологического эволюционизма от социального состоит как раз в том, что онужевпериодпостнеклассическуювозникновенияимплицитнорациональность.Преждесодержалвсего,всебеклассическийэволюционизм дарвиновского толка строится как концепция многолинейногоразвития (о чем уже упоминалось выше).
Причем, наличие самостоятельныхдаже не ветвей эволюции, а стволов (царства растений, животных и т.д.) нетолько не исключают, но предполагают и поступательность развития. Такоевидениеотвечаетпостнеклассической393рациональностикакпринципТак распространено в настоящее время и в научных публикациях употребление понятия «цивилизация»по отношению к кочевым обществам и к обществам бродячих охотников и собирателей. Несмотря на то, чтосама этимология слова указывает, что цивилизация – это обязательно городское общество, хотя инеобязательно европейского типа.262дополнительности: наличие одновременно у объекта взаимоисключающихсвойств (как волновые и корпускулярные свойства света) – поступательностии векторности.
Это означает, что локальные эволюционные ветви развиваютсяповосходящим,эволюционизмносамостоятельнымдарвиновскоготолка,траекториям.прямоопираетсяКлассическийнапринципсистемности (хотя Дарвином и не употребляется это понятие). Развитие вклассическомэволюционизметрактуетсякакответнаслучайныеобстоятельства среды обитания – сейчас это интерпретируетсякакстохастические процессы.Центральной идеей Дарвина является идея о том, что всякая система (унегоэтоорганизмиливид)стремитсяксамосохранению.Впостнеклассической парадигме это называется принцип гомеостатичности. Всвоей работе, полное название которой «О происхождении видов путеместественного отбора или сохранении благоприятствуемых пород в борьбе зажизнь», Дарвин выводит концепцию, которую сегодня мы бы назвалиобщесистемными законами, следовательно, в широком смысле, объясняющуюэволюцию любой, в том числе и социальной системы.
В самом сжатом видеон формулирует эволюционную концепцию так: «Эти законы, в самомшироком смысле: Рост и Воспроизведение, Наследственность, почтинеобходимо вытекающая из воспроизведения, Изменчивость, зависящая отпрямого или косвенного действия жизненных условий и от употребления инеупотребления, Прогрессия возрастания численности – столь высокая, чтоона ведет к Борьбе за жизнь и ее последствию – Естественному Отбору,влекущемузасобоюДивергенциюпризнаковиВымираниеменееулучшенных форм»394.Механизм развития по Дарвину включает три компонента: изменение (вбиологии это сегодня называется мутацией395), отбор (называемый иместественным, так как осуществляется не целенаправленно, а в ходе394Дарвин Ч. О происхождении видов путем естественного отбора или сохранении благоприятствуемыхпород в борьбе за жизнь // Дарвин.Ч.
Сочинения, т.3. Изд-во АН СССР, Москва, 1939395В культурологии понятие мутации также стало употребляться. Помимо Л.Гумилева, охотноиспользовавшего этот термин в своей концепции этногенеза, это понятие употреблял А.Тойнби и т.д.263естественных процессов) и наследование. Этот механизм развития отвечаетпостнеклассической рациональности как принцип полифакторности. Все этиизменения, во-первых, вызываются средой, и каждый вид, стремящийся ксамосохранению, связан взаимными связями с суперсистемой – средойобитания. Во-вторых, все виды между собой связаны трофическим связями иэволюция одних видов влечет за собой эволюцию других.
То есть, помимотого, что мир живого представляет собой системную целостность, этасистемная целостность иерархически организована: простейшие формысуществуют в разнообразии, потому что численность их контролируетсяболее сложными формами; гетеротрофы и триотрофы существуют за счетразнообразия более простых форм.Основные идеи эволюционизма составили принципиальную основусоциальных наук, но они же стали ограничением социального познания.Главным принципом и достижением эволюционистской парадигмы стала идеязакономерности исторического процесса.
Идея универсальности социальныхзаконоввыводиласьизпервогопостулата.Поступательность,прогрессивность социальной эволюции была следствием сравнительногометода в социальном знании, почти единственно доступном в то время.Принципиальные различия эволюционизма биологического от социальногоначинаются уже с первого постулата: в биологическом эволюционизме (вовсяком случае, в дарвиновском варианте) одним из критикуемых мест былслучайный, не закономерный характер эволюции.
Что касается второгопостулата об универсальности законов, из которого вытекает однолинейныйхарактер социальной эволюции, то в биологии был очевиден многолинейныйхарактер эволюции. Дивергенция видов в ходе эволюции не оставляла местадля отчетливого представления о линеарном прогрессе, который стал главнойидеей, выдвинутой Г.Спенсером.Приходится признать, что гений Дарвина заключается в том, что он уже вXIX в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
