Диссертация (1145174), страница 49
Текст из файла (страница 49)
Л.И.Абалкин (отв.ред.)и др. / Отд-ние экономики АН СССР. Ин-т экономики АН СССР. М.: Экономика, 1989. – 304 с. Кн.1. – 351 с.С.21345Считая тектологию эмпирической наукой, Богданов употребляет понятие закона в строгом смысле этогослова и редко – закономерности, несмотря на то, что распространяет эти законы и на социальную сферу и нагуманитарную – сферу идей и понятий.346Там же.
С.23347Диаметральность расхождения.234работы критики; в результате получается либо общее крушение системы, либочастичное разрушение и затем перестройка»348.Тектологическая динамика глобальных систем конца ХХ в., а именно –крушение Советского Союза, имеет объяснение как соответствующееорганизационным законам – сверхмасштабные системы теряют устойчивость,если в них отсутствует сложная структура, включающая относительносамостоятельные комплексы, имеющие глубокую специализацию (законрасхождения), и сообщающая устойчивость всей системе.
Другими словамиСоветский Союз как организационную систему погубила сверхцентрализация.Дальнейшая динамика социальных систем имеет тектологический прогноз:система возникших организационных комплексов будет устойчивой, еслирасхождениеих–специализациябудетдополненаингрессивнымиструктурами.
На роль ингрессивной структуры не годятся в существующемвиде органы СНГ, так как они, фактически, не выполняют функциюпосредника: в посреднике существует нужда только в том случае, еслиорганизационныекомплексыразошлисьдостаточно(тоестьимеютразличающиеся и взаимодополнительные свойства), чтобы выполнять другдля друга взаимодополнительные функции. В противном случае, система,состоящая из комплексов, имеющих дубликатные свойства, будет расходоватьэнергию не на активности, противостоящие среде, а на активности,удерживающиецелое,таккакдубликатныесвойствапонижаютэффективность дубликатных энергий (как расходуется энергия двух людей,продублировавших собственную работу).Рассматривая проблему взаимодействия цивилизаций в глобальном мире,напервыйвзглядможнозаметитьнекотороесовпадениевыводовХантингтона и Богданова. Однако, второй закон тектологии заключается втом, что «системное расхождение заключает в себе тенденцию развития,направленную к дополнительным связям», возрастанию устойчивости новых348Богданов А.А.
Тектология: (Всеобщая организационная наука). В 2-х кн.: / Редкол. Л.И.Абалкин (отв.ред.)и др. / Отд-ние экономики АН СССР. Ин-т экономики АН СССР. М.: Экономика, 1989. – 304 с. Кн.2. – 351 с.С.23235организационныхкомплексов,(специализированныеподдерживатьтакэлементы)взаимнуювустойчивость,какрасходящиесясостояниивступаячастиспециализированнов«дополнительныесоотношения». Следовательно, глобальная система принципиально можетбыть организована только как система локальных комплексов, имеющихвзаимодополняющие свойства, и связанных между собой ингрессивнымиструктурами.
Таким образом, процесс глокализации представляет собойреализацию тектологических законов – законов системной дифференциации иконъюгации.Организационные свойства систем зависят от эффективности взаимногосопряжения элементов, составляющих систему. Если взаимодействующиеэлементы разного рода – например, природный комплекс и социальнаясистема, то взаимодействие их активностей разнонаправлено, что приводит кдезорганизации системы. Организованная система возникает только приусловии наличия специальных опосредующих активности структур.
Богдановвводит для этих структур понятие ингрессии (вхождения), под которым онпонимает формирование «посредствующих комплексов». Ингрессивнымикомплексами для социальных и природных систем являются культурныекомплексыкаксовокупностьтрадицийиобычаев,обеспечивающихвзаимодействие со средой. Образование этнических, культурных систем (атакже субкультур и контркультур) обусловлено наличием закона расхожденияинеобходимостью опосредствующих (ингрессивных) комплексов длясоциальных и природных систем.Поскольку сред, в которых протекают социокультурные процессы,существуетболееодной,иониявляютсяразномасштабными,поликомпонентными и полиструктурными, то ингрессивных комплексов, атакже организационных структур существует некоторое множество.
Всоответствиисорганизационнымизаконамифункциямирелигиозногоицивилизационногоразнообразияявляетсяэтнического,сохранениеустойчивости социальной системы. Арихитектоника глобального социума236структурирована социокультурными системами, так как существует законзатраты энергии, направленной на сопротивление внешним активностям, ивключает в себя несколько уровней организации (наличия этнических,религиозныхииныхсубкультуркакингрессивныхмеханизмов)всоответствии с законом дополнительных соотношений.
Социокультурныесистемы существуют в разной степени интегрированности и не все отвечаюткритериям цивилизации, поэтому для обозначения больших социокультурныхцелостностей, объединенных близкими социокультурными характеристиками,но разной степенью интегрированности (цивилизации, синполитейныеобщества, номадические системы и т.д.), и при этом выступающимицелостнымиакторамиглобальныхпроцессов,введемпонятиемакросоциокультурной системы.Для того, чтобы социальная система могла быть определена какмакросоциокультурная(социальнаясистемакакобъектсоциальногоисследования может состоять из двух человек – семья), необходимо чтобы онаотвечала критериям социетальной системы.
Социальной системой может бытьнация, команда или семья, и все они могут быть рассмотрены с позицийсистемного подхода. Поведение таких систем детерминируется не структуройцелого (спортивной команды), внутренней структурой части – индивида.Индивид может выступать как представитель нации, член команды или отец,и при этом, его поведение может быть детерминировано различнымисистемами, и роли могут вступать в противоречие друг с другом. Роли,которые выполняют индивиды в таких системах носят относительный ивременный характер. Устойчивость таких систем зависит от стабильностиэлементов ее составляющих: команда до тех пор команда, пока члены ее неразошлись выполнять другие функции.
Успешность взаимодействия в такихсоциальных системах в значительной степени зависит от личной активности икомпетентности участников (лидера), поэтому такие социальные системыносят временный характер. Поэтому социетальный подход предполагает237рассмотрение общества, как органичной целостности, в противоположностьнеорганичным, временным состояниям или/и искусственным образованиям.Исходя из принципов социетального подхода (критериев социетальнойсистемы) и из принципов нелинейной организации больших систем,макроструктурасоциальногопространстванеможетсостоятьизодноуровневых (типологически относящихся к одному уровню сложности)образований.
Критериями социетального общества являются: 1) наличиеграниц целостности – различение этих границ самой системой; 2) способностьк самовоспроизводству. Таким образом, под это определение попадают нетолько цивилизации, но и синполитейные системы, а также системыразличного уровня сложности. Современный мир представляет собойсовокупность социетальных систем разного уровня сложности, которыевзаимодействуют между собой с разной степенью зависимости.
Поэтому всовременной науке (и политической практике) сложились разные концепциигеополитической структуры.Современные представления о глобальных акторах геополитическихпроцессах сложились под влиянием двух концепций цивилизации –цивилизации, как универсальной стадии развития, сформированной в руслеэволюционистскогосоциокультурнойподходасистемы,ицивилизацииобязаннойкаксвоимсамостоятельнойвозникновениемцивилизационной парадигме. И, можно сказать, что оба подхода имеютпримерноравнуюпопулярностьвнаучных(профессиональных)иинтеллектуальных кругах. Первый подход представляет собой вариацию натему системного анализа мировых экономических отношений.
Это концепцияИ.Валлерстайна, которая мировому сообществу известна с 1974 г., с моментапубликацииеготрехтомноготруда«Современнаямиросистема»,ароссийскому читателю с 2001 г., если не считать реферативных публикацийИНИОНа349. В основе его анализа геополитических и геоэкономических349На русском языке: Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. Пер.
с англ.П.М.Кудюкина. Под общ. редакцией канд. полит. наук Б.Ю.Кагарлицкий – СПб.: Издательство«Университетская книга», 2001. – 416 с.238отношений лежит все тот же принцип целостности, но в постнеклассическойинтерпретации.Неклассическаяпарадигмасосредоточивалаисследовательское внимание на внутренних связях целостности и на егограницах(различениях).Системныйподход,являющийсяпостнеклассическим развитием принципа целостности, включает в анализпространственный аспект – связи целостности со средой и темпоральныйаспект – динамику объекта, его происхождение.Основная идея Валлерстайна заключается в том, что взаимозависимостьобщностейобеспечиваетсянеобходимостьюобеспеченияцелостностисущественных потребностей – поддержании жизни, защите и удовольствии,которые находят удовлетворение в ходе обмена с другими общностями темиили иными ресурсами (продукты, защита и т.д.).
В контексте необходимостиобеспеченияпотребностейвыживанияобщности«единицейанализа»социальной реальности является «״историческая система״, существование играницы которой в долгосрочном плане определяются разделением труда вней»350, а степень интеграции в международную систему разделения трудаопределяет разделение на центр, периферию и полупериферию. Такиеисторические системы существовали двух видов: как минисистемы (которыхболее не существует, так как в современном мире даже простые аграрныеобщества и общества охотников и собирателей в той или иной степенивовлечены в мироэкономику) и миросистемы, которую он определяетпредельно просто – «как общность с единой системой разделения труда имножественностьюкультурныхсистем»351.Валлерстайнотрицает,фактически, понятие цивилизации, так как для него системообразующимфактором является не идеология (религиозная или светская), не культура, идаже не общая история352, а экономические отношения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
