Диссертация (1145174), страница 44
Текст из файла (страница 44)
СПб., 1995210удовлетворительногонаучногообъяснения301.Лингвистическихгруппнасчитывается двенадцать, а цивилизаций – от восьми (Шпенглер) додвадцати одной (Тойнби). Но некоторые лингвистические группы не создалисобственной цивилизации (например, финно-угорская), а только участвовалив культурогенезе других цивилизаций. Некоторые нетолько не создалисобственной цивилизации, но и не участвовали в создании самостоятельнойцивилизации.
Наибольшее число цивилизаций связано с участием арийскихплемен. И только Данилевский как-то пытается объяснить эти факты: ународов существует разное историческое назначение.Каждый автор предлагает собственный вариант структур, составляющихцивилизационную матрицу. По Данилевскому цивилизационная матрица(хотя он и не использует это понятие) – основание культурного типа –психические свойства этноса, способности и склонности к какому-либо видудеятельности, доминирующие в популяции. Так матрицей европейскойцивилизацииявляетсянаучно-техническоеисоциально-политическоеоснование, то есть склонность и способность направлять творческуюактивностьвруслонаучно-техническойисоциально-политическойдеятельности.
Матрицей греческой цивилизации было искусство. Еврейскаяцивилизация возникла на основе религиозной идеи. Шпенглер в качествецивилизационнойматрицыпредлагаетметафизическоеоснованиецивилизаций – идеальную и субъективную Душу культуры, получающуювыражение в материальном символе302. Символом аполлонической души –матрицы античной цивилизации было тело.
Мир трансцендентного в этойкультуреантроморфен,греческаядушаосновные ценностииидеитранслируют через телесные образы. Аполлоническим является изваяниеобнаженногочеловека,механическаястатика,чувственныекультыолимпийских богов, политически изолированные греческие города. Символомфаустовской души – матрицы европейской цивилизации, стал готическийсобор. Фаустовской является динамика Галилея, светотень живописи. Для301302Если не считать расовых концепций, не выдерживающих научной критики.Шпенглер О. Закат Европы. Т.1, М., 1993; Т.2, М., 1998211грека Я – сома, для фаустовского человека Я – личностная культура мемуаров,рефлексий, совести303.
Тойнби в качестве цивилизационной матрицыпредлагает религиозную идею – Церковь-куколку. В его концепцииконкретную конфигурацию матрице придают вызовы среды природные исоциальные. Матрица – система духовных ценностей, определяет родствоцивилизаций: западно-европейской и православной (через христианскуюматрицу), китайской и японской (через конфуцианскую матрицу и т.д.304 .В связи с обсуждением проблемы социокультурной матрицы невозможноне упомянуть одного из основателей социологии ХХ века – М.Вебера. В его,ставшими классическими, исследованиях «Протестантская этика и духкапитализм» и «Хозяйственная этика мировых религий» Вебер выдвигаетконцепцию аксиологической детерминации экономической деятельности. Вего концепции матрицу человеческой деятельности составляют коренящиеся впсихологических и прагматических религиозных связях практическиеимпульсы к действию305.
Анализ хозяйства в Китае, Индии, Вавилонепозволяет Веберу заключить, что капитализм и там существовал в древностии в средние века, но ему не хватало того этоса, который и создал западнуюцивилизацию. Этос, в свою очередь, формируется религиозными системами.Особо оговаривая, что не только религия определяет экономическую,политическую и художественную жизнь общества, Вебер, те не менее,утверждает, что «причинная связь обратна той, которую следовало быпостулировать с «материалистической» точки зрения»306.
«Хозяйственнаяэтика» выходит за пределы собственно экономической жизни. Веберпоказывает в этой работе связи религиозного отношения к миру и формпознания, социальных структур и других сторон общественной жизни.303Шпенглер О. Закат Европы. Т.1, М., 1993. С.345Тойнби А.Дж. Исследование истории: В 3 т. / Пер. с англ., вступ. статья и коммент. К.Я.Кожурина.
– СПб.:Изд-во С.-Петерб.ун-та: «Издательство Олега Абышко », 2006.305Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. С.7304306Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. С.77212Попыткиопределитьоснование,котороеопределяетспецификудеятельности больших общностей людей, привели к множеству концепций:«типа рациональности» (Вебер), менталитета (от Дюркгейма до Броделя),архетипа (Юнг), но до настоящего времени пока не сформированооднозначного определения понятия социокультурной (цивилизационной)матрицы и/или ядра культуры.
Однако, возможно ее описание для основныхцивилизаций. Обобщая результаты цивилизационных исследований, можноопределить матрицу как когнитивные стереотипы, образующие ментальнуюцелостность, объединяющие крупные популяции людей, и лежащие в основевсех важнейших сфер человеческой деятельности.
Социокультурную матрицуобразуют такие ключевые звенья как хозяйственный уклад (историческисложившийся тип хозяйственной деятельности и взаимоотношения сприродой), язык, письменность, система социальных отношений и формобщественного сознания. Каждая социокультурная система, имея сложныйорганизационный и культурный состав, имеет в своем фундаментеспецифические структуры, определенный генотип социального развития,которые, находясь в подсознании людей, оказывают существенное влияние наих деятельность и, в силу своей общности для больших популяций, позволяютсоотноситьсебястакимиобщностями,имеющиминадэтнический,надгосударственный307 и наднациональный характер.Посколькусоциокультурнаявзаимосвязанныхэлементов,матрицалежащихпредставляетвосновесобойважнейшихсистемувидовчеловеческой деятельности, постольку в состав социокультурной матрицыдолжнывходить структуры, определяющие параметрыматериальной,социальной и духовной сторон бытия общества.
Причем, видимо, невозможно(или сложно) жестко определить структуру матрицы, так как, во-первых,социальное бытие носит нелинейный характер, поэтому возможно появлениеновых структур и параметров сопоставления. Во-вторых, накопление объемазнаний, позволяет вычленить новые критерии сравнения и матричные307Даже в том случае, когда цивилизацию составляет одно государство – например, Китай, эта общность всеравно является надэнической и наднациональной, который объединяет более 100 этнических общностей.213структуры. В-третьих, историческое бытие каждой социокультурной системыносит уникальный характер, поэтому генотип каждой социокультурнойсистемы также уникален, и может просто не включать структуры, которыесоздали тот или иной стереотип других цивилизаций. Но современныеподходы позволяют построить концепцию социокультурной матрицы,снимающую эти и другие ограничения.Исходя из принципа системности под социокультурной (цивилизационной)матрицей мы понимаем совокупность моделей поведения, обеспечивающихжизнеспособность конкретной социальной системы в конкретных условиях,и организационных структур, в которых эта деятельность протекает инаиболее адекватных этим моделям поведения, а также идеалов ипредставленийобеспечиваютонаиболееважныхтрансляциюконстантахэтихмоделей.бытия,которыеСоциокультурная(цивилизационная) матрица позволяет сохранять жизнеспособность широкойпопуляции.
Это важное свойство социокультурной матрицы, так как чем ширеобщность, тем важнее наличие прочности и устойчивости механизмоввоспроизводства форм жизни и жизнеобеспечения, так как высокая плотностьнаселения уже сама по себе – дестабилизирующий фактор, требующийспециальных механизмов регуляции, и эти механизмы регуляции не должныбытьвдиссонансесдругимиаспектамичеловеческойдеятельности.Аналогичная поведенческая и деятельностная матрица имеет место и втипологически иных, локальных социокультурных общностях, не являющихсяцивилизациями, но также нуждающихся в транслирующихся стратегияхдеятельности и моделях поведения.
Поэтому категория матрицы как структуры,которая обеспечивает устойчивость социокультурной системы, может бытьвключена в методологию анализа социальной деятельности.Формирование социокультурной матрицы является актуализацией принципаэкономии затрат: каждое поколение не должно открывать заново наиболееэффективные способы обеспечения жизнеспособности, каждое социальноедействие на должно быть апробацией новых способов взаимодействий.214Противоположный принцип – принцип проб и ошибок, становится необходим вситуации кризиса системы, когда изменившиеся условия или накопившиесяошибки в трансляции образцов (в генетике это называется мутациями) делаютневозможным дальнейшее существование системы в неизменном виде.
До техпор, пока существующие модели (матричные образцы) деятельности общества вразличных сферах эффективны, для сохранения устойчивости необходимыстабилизирующиеинтегративныемеханизмы,которыепозволяютосуществляться некоторым усовершенствованиям в пределах цивилизационногоинварианта.Всвязисвыполняемойзадачей,социокультурная(илицивилизационная) матрица выполняет следующие функции: 1. трансляциюмоделей социальности; 2. интеграцию популяции и социальных институтов вцелостную систему; 3.
экономию материальных и ментальных средствдостижения целей.Структурасоциокультурной(цивилизационной)матрицысвязанасважнейшими сферами жизнедеятельности общества (в соответствии с принципомфункциональности, функция – необходимость выполнения какой-либо роли всистеме, порождает соответствующую структуру). Важнейшие функциональныезадачи, решаемые обществом в процессе жизнедеятельности (по Парсонсу): 1.обеспечение материальными ресурсами (хозяйственная деятельность); 2.обеспечение взаимодействия групп популяции (интегративная деятельность –обеспечение разделения труда и социальных норм взаимодействия); 3.обеспечениеформированиясредствдостиженияцелей(регулятивнаядеятельность); 4. обеспечение формирования целей деятельности и средствмотивации достижения этих целей (идеологическая деятельность – называемаяПарсонсом культурной).В связи с таким пониманием основных функций социокультурной системыструктура социокультурной матрицы должна включать матричные (первичные)представления о наиболее эффективных и потому предпочтительных формаххозяйственной деятельности, интегративной, регулятивной и идеологической(Парсонс эти виды деятельности связывает с экономической, социальной,215политической и культурной подсистемами общества).
Но существует еще однооснование человеческой деятельности, которое обеспечивает возникновение,создание всех этих искусственных (в отличие от естественных – биологическиобусловленных)средствсуществованиячеловеческогообщества–познавательная деятельность. И поскольку в основе всех видов человеческойдеятельности лежат когнитивные процессы, постольку существует еще однасфера, объединяющая все остальные – когнитивная.В настоящее время существует уже достаточно обоснованная концепциякогнитивнойдетерминациикультуры308,согласнокоторойспецификамыслительной деятельности, определяет стратегии человеческой деятельности, ипоэтомуценностныесистемы,социальныеструктурыитехнологииформируются в пределах когнитивного стиля и не могут вступать с ним впротиворечия.Доказательнаябазакогнитивнойконцепциикультуры,накопленная в русле психологических исследований, уже столь основательна,чтоужечитаетсясоциокультурнаяучебныйкогнитивной(цивилизационная)культурологии309.Итак,представляетсобойматрицасовокупность стереотипов мышления, определяющих хозяйственную,интегративно-организационную,познавательную(когнитивную)регулятивную,деятельностьидеологическуюпопуляцийилюдей,объединенных сознанием общей цивилизационной принадлежностью.Закономерности формирования социокультурных систем имеют общий дляцивилизаций и любых социокультурных общностей алгоритм и общуюструктуру, поэтому эту матричную структуру, включающую пять оснований308Беломестнова Н.В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
