Диссертация (1145174), страница 53
Текст из файла (страница 53)
Фактически, с точки зрения типологического анализакультуры, работа английского историка является эмпирическим описанием;ценность его концепции заключается в другом – он представил блестящуюпопытку раскрыть механизмы формирования культур и интерпретацииродственных связей между культурами.381Существует уже три перевода работ английского историка на русский язык: Тойнби А.Постижение истории. М., 1991; Тойнби А.Дж. Цивилизации перед судом истории. М., СПб, 1996; ТойнбиА.Дж. Исследование истории: В 3 т. / Пер. с англ., вступ. статья и коммент. К.Я.Кожурина. – СПб.: Изд-во С.Петерб.ун-та: «Издательство Олега Абышко», 2006. Из них последнее издание – перевод авторскогосокращения 12-томной работы.255Другою попытку вписать в систему те общества, цивилизационнаяпринадлежность которых вызывает сомнения, представляет собой концепцияэкумен и биэкумен Г.
Померанца. Он выделяет более глобальные общности,чемобществатойнбианскойистории–субэкуменыбиэкумены.Субэкуменальный узел – «центры цивилизации, вызвавшие диффузиюобъединяющих идей среди окружающих племен»382. Биэкумена – культурнаясистема, давшая начало типологически разным цивилизациям – например,средиземноморская. В контексте этой концепции, например, упоминавшуюсяЛатинскую Америку и африканское единство, которое Сенгор предпочиталназывать «африканской нацией французского языка», русский философназывает «цивилизациями на перепутье». К сожалению, кроме определенияграниц культурных систем, для собственно типологии культур эта концепциятакже мало что дает.
Г.Померанц противостоит шпенглеровской попыткепоказать цивилизации как изолированные во времени, в истории и впространстве социальные организмы, и представляет механизм развитиясубэкуменальных узлов в субэкумены и биэкумены через диалог.
ФеноменРоссии объясняется идеей стыковых культур.Типология, восходящая к К.Юнгу383, которая в основу выделениякультурного типа кладет мировосприятие, присущее носителям этихдуховных ценностей, является наиболее глобальным делением культур наЗапад и Восток. Не вдаваясь пока в подробности, нужно сказать, что при всейусловностиэтогоделения,имеетсянетолькомногообществ,демонстрирующих промежуточные формы (в первую очередь это Россия, длякоторой фиксация одновременно и восточных, и западных черт стало современ П.Чаадаева384 и В.Соловьева385 уже общим местом, но это еще и,например, Латинская Америка). Есть еще и общества, которые в этойклассификации вообще невозможно или трудно соотнести с каким-либотипом: индейские, палеоазиатские, тропическая Африка.
Кроме того,382Померанц Г. Выход из транса. М.1995, с. 210Юнг К.-Г. Психологические типы. СПб., М., 1995384Чаадаев П.Я. Полн.собр.соч. и избр.письма. Т1, Т2. М., 1991385Соловьев В.С. Русская идея. В кн. Соловьев В.С. Смысл любви: Избранные произведения. М., 1991383256исследователи замечают, что в некоторые периоды своего развития, напримердля западной культуры средневековья, становятся характерны восточныетипологические черты: созерцательность, иррациональность, интуитивность.Интересен в этом смысле феномен Латинской Америки. С одной стороны, этоответвлениесовременнойзападнойцивилизации,с другойстороны,иррациональность, интуитивность этой культуры характеризуют ее каквосточную. Видимо, можно говорить о самостоятельном значении этогокультурного синтеза, который еще собственно в цивилизацию не оформился.Роствлиянияаксиологическогоподходасделалпопулярнойииспользуемой в научном мире классификацию культур, в основе которойлежит религиозный признак.
Культурные типы, связанные с религиознойидеей, в большей степени отражают феномен социальных миров икультурных границ, чем типы, опирающиеся на формационную концепциюкультурного развития или культурных кругов Запада и Востока. Культурыделятся в этом подходе в соответствии с религиозной ориентацией на:христианские,мусульманские,конфуцианско-даосистские,индуистско-буддистские. Легко заметить основной недостаток этой классификации: типы,выделенные на основе религиозного принципа, включают культуры только сразвитыми формами религии. За пределами этой классификации остается весьафриканский мир (процесс самоосмысления, идентификации африканскихкультурещевпереди–неприниматьжевсерьеззацелостнуюсоциокультурную общность «африканскую нацию французского языка»Сенгора386); не поддается классификации латиноамериканский мир, так какпри формальном влиянии христианства, реально – это сложный сплав страдиционной культурой.
К тому же есть общества с высокой степеньютолерантности, поликонфессиональные в религиозном отношении, но единыетипологически, а так называемые традиционные культуры могут вбиратьмножество религиозных идей, так как собственного развитого религиозногосознания они не имеют. Поэтому, при всей привлекательности этого подхода,386Сенгор Л. Негритюд: психология африканского негра.
Ступени, 1992, №3257приходитсяпризнать,чтозначениеэтойклассификацииограниченолокальными задачами.Способ социализации лежит в основе типологии культур американскогоантрополога М.Мид387. Она выделяет три типа культуры в соответствии с темспособом,которымтранслируютсявобщественормыиценности.Постфигуративные культуры – культуры, в которых социализация происходитв обществе старших, и нормативные образцы транслируются без изменений,индивидуальность в таких обществах подавляется, это консервативныекультуры.
Кофигуративные культуры – это культуры, в которых социализацияосуществляется путем трансляции норм и ценностей по горизонтали, средиодного поколения, это более динамичные культуры, именно для ниххарактерны конфликты поколений. Префигуративные культуры – культуры,где нормы и ценности создаются каждым поколением самостоятельно, нодинамика культуры столь высока, что взрослым приходится жить в системеценностей нового поколения.Немецкий социолог М.Вебер разработал концепцию так называемых«идеальных типов» культуры388. Вебер предупреждает, что «идеальные типы»– предельная абстракция, что в реальных культурных системах встречаютсяразличные типы личности, но доминирующий тип личности создает типкультуры.
Он выделил рациональный тип личности, традиционный иэмоциональный; им соответствует правовой тип лидерства и тип культуры,традиционный и харизматический. Вебер также предлагает и инуютипологизацию. В работе «Хозяйственная этика мировых религий»389 вкачестве оснований культурного типа выделяет тип рациональности, которыйон связывает с религиозной идеей. Соответственно, выделяется иудеохристианский тип рациональности, который ориентирует человека наактивистское отношение к действительности; индустско-буддистский тип387Мид М. Культура и мир детства.
М., 1988Вебер М. Избранные произведения. М., 1990;389Вебер М. Образ общества. М., 1994; Вебер М. История хозяйства. Город / Пер. с нем.; Под ред. И.Гревса;Коммент. Н.Саркитова, Г.Кучкова. – М.: «Канон-пресс-Ц», «Кучково поле», 2001; Вебер М. Аграрнаяистория Древнего мира / Пер. с нем.; Под ред.Д.Петрушевского; вступ.
ст.Ю.Давыдова, Коммент.Н.Саркитова, Г.Кучкова. – М.: «КАНОН-пресс-Ц», «Кучково поле», 2001388258рациональности, который ориентирует человека на бегство от реальности;конфуцианско-даосистскийтипрациональности,которыйформируетадаптивный тип деятельности и направляет деятельность человека надостижение равновесия с действительностью.Подводя итог обзору существующих типологий культуры, можно сказать,что единых принципов для выделения культурных типов пока нет.Культурныетипывыделяются:-наосноверелигиозногопризнака(првославные, исламские и т.д.); - на основе географического признака(культуры Востока и Запада, культуры тропической Африки и т.д.); - наоснове исторического периода (Античности, Средневековья и т.д.); - наоснове этнической принадлежности (французская, русская); - на основеязыковогоединства(германо-романские,славянские);на-основехозяйственно-экномического уклада (номадические, земледельческие); - наоснове формационного признака (первобытная, рабовладельческая); - наоснове гендерного доминирования (матрилокальные и патрилокальные).
Этотряд может быть продолжен почти бесконечно, но практически всесуществующие типологии имеют служебный характер, так как строятся наоснове какого-либо частного признака. Иногда таких общих признаков бываетнесколько:например,критериивыделениязападногоивосточногокультурного типа включают в себя положение индивида в обществе,преобладание светской или религиозной ориентации в господствующеммировоззрении, отношение к традициям и новаторству и некоторые другие390.В биологии соединение идеи иерархического построения классификацииК.ЛиннеяиидеииндивидуальнойизменчивостиЧ.Дарвинадалометодологический эффект, заложив основы научной классификации и, темсамым,научнойбазыдисциплины.Всоциальномзнанииидеясамодостаточности и самостоятельности социокультурных систем имелапозитивное значение, но главным образом, имела значение для этической иправовой сферы.
Для создания теоретической базы социального знания эти390Развивающиеся страны: экономический рост и социальный прогресс. М., 1983259идеи имели, скорее, обратный эффект: с проблемой типологии культур в своюочередь тесно связана проблема социального развития. Не разрешив этупроблему,несоздавадекватнойклассификациикультурныхтиповневозможно дать состоятельный ответ на вопрос: какие факторы формируютту или иную тенденцию развития культуры. И тогда невозможно построитьадекватные концепции модернизации незападных обществ, невозможно датьконкретные рекомендации для многих современных обществ, тщетнопытающихся приблизиться к западному культурному (или хотя быэкономическому) стандарту.Другой идеей классического дарвинизма, неадекватно транслированной всоциальноезнание,распространеннаяибылаидеявульгарнаяборьбызаинтерпретациясуществование.принципаСамаяборьбызасуществование «борьбы всех против всех» стала одной из идей такназываемого социал-дарвинизма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
