Диссертация (1145174), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Для84Гейзенберг В. Физические принципы квантовой теории. Л.- М., 1932. С.51Арманд А.Д., В.О.Таргулян. Принцип дополнительности и характерное время в географии // Системныеисследования. Ежегодник. 1974. «Наука» М., 1974; Гивишвили Г.В. Принцип дополнительности и эволюцияприроды // Вопросы философии, 1997.
№ 4. С.72-8586Алексеев И.С., Бородкин Ф.М. Принцип дополнительности в социологии. – Сб. «Социология и математика.Моделирование социальных процессов». М., 19708587современнойнаукипонятиевероятностностисталооднойизфундаментальных категорий87. Вероятностность в социальном знаниивытекает из принципа наблюдаемости, введена в структуру научных законовтеориейвероятности,котораяописываетзакономерностипротеканияпроцессов в больших системах, и связана с принципом включенностинаблюдателя.
Принцип включенности наблюдателя состоит в том, что любое– активное или пассивное – исследование естественных процессов связано сневольным и неизбежным вмешательством в ход процесса, искажающим егоестественное течение.Считается, что в развитии научного познания новые идеи сначалапоявляются в математике, затем распространяются в естественных науках, изкоторых воспринимаются социальным и гуманитарным знанием. Спецификаобъекта социогуманитарного знания такова, что, несмотря на все попыткисоциальных наук реализоваться как классическое знание, уже в классическойпарадигме в социальном знании имплицитно содержались элементынеклассических принципов, которые были сформулированы в естествознаниилишь под давлением экспериментально верифицированных фактов.
Точнотакже в период доминирования цивилизационной парадигмы, воплотившей всебе принципы неклассического подхода, в социогуманитарном знанииприсутствовали элементы постнеклассической науки88. Уже с середины ХХ в.культурологи вводили в методологию социокультурного исследования тотили иной методологический принцип, который в дальнейшем составилоснования постнеклассической науки.В этой связи стоит указать на работу П.Н.Милюкова «Очерки по историирусской культуры», автор которой совершенно незаслуженно остался в тениславы Н.Я.Данилевского. Данилевский стал больше известен благодаря87Социальные процессы очевидно носят вероятностный характер, наблюдаемая социальная реальность,казалось бы, прямо указывает на то, что никакие социальные объекты не подчиняются строгой детерминации.Тем удивительнее, что в социальное знание принцип вероятностности пришел только после появления новыхфундаментальных теорий в естественном знании, которые привели к столь масштабным изменениям впознании, что позволило говорить о «вероятностной революции в науке» [Сачков Ю.В.
Эволюция учения опричинности // Вопросы философии. 2003. № 4. С.101-118].88Ионов И.Н. Теория цивилизаций и неклассическое знание (Социокультурные предпосылкимакроисторических интерпретаций) // Общественные науки и современность. 2004, №5. С.141-15688оригинальности его концепции, обосновывающей культурную самобытностьрусско-православной цивилизации.
Его картина социально-историческогопроцесса написана масштабно икрупными мазками. Труд Милюковапосвящен только русской культуре, но, хотя он и оставался на платформеэволюционизма, методология его исследования предвосхитила системныйподход в социологии. Он писал: «Понятия закономерности и эволюциидолжны быть распространены из области естественных наук в область наукгуманитарных»89, и далее – «Научная социология отодвигает на второй планточку зрения всемирной истории. Она признает естественной единицейнаучного наблюдения отдельный социальный (– национальный) организм» 90,«Научная социология не признает отдельные национальные организмынеподвижными, неизменными «типами».
Она изучает эволюцию каждогоотдельного организма и находит в нем черты, сходные с эволюцией другихорганизмов»91. В основе его методологии лежат принципы, составившиепозднее неклассические и постнеклассические основания науки: системности,необратимости. В неявном виде в концепции Милюкова присутствует ипонимание развития как стохастического и признается влияние наблюдателяна исследуемый объект. Он определяет концепцию Данилевского как «путьплатонизма», который должен остаться «достоянием течений, желающихсохранить пережитки теологической и метафизической идеологии – побольшей части с определенной целью увековечить черты прошлогонациональной истории»92.
Основы научного исследования социокультурныхпроцессов, по его мнению, заключается в сопоставлении ряда национальныхпроцессов, которые вскрывают сходные, закономерно повторяющиеся черты,и в изучении условий окружающей среды, которые объясняют ихсвоеобразий93. Милюков, в отличие от Данилевского, увидел и началоглобализационныхпроцессов:«Взаимозависимость89Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры.
В 3-х т. М., 1993. С.40Там же. С.4391Там же. С.4792Там же. С.4893Там же. С.529089нетолькочастейматерика, но и целых материков друг от друга растет вместе с ростомгеографических открытий и явлений интернационального общения»94.Конечно, многие формулировки были уже привнесены в исследование подвлиянием культурно-исторической школы «Анналов» и других социальныхконцепций 20-х – 30-х гг. ХХ в., но основное содержание «Очерков»сложилосьпочтиодновременноснаписанием«РоссиииЕвропы»Данилевским (первая публикация «Очерков» была осуществлена в 1895 – 96гг.95, а первая публикация «России и Европы» – в 1871 г.).Проблемы, нерешенные ни в эволюционистском, ни в цивилизационномподходе и актуализировавшие именно социальное познание, потребовалипостроения новой методологической модели исследования.
Наука вынужденабыла приступить к исследованию не только сложных, но и сверхсложных –открытых, саморазвивающихся систем, которые принципиально отличаютсяот систем закрытого типа. Для таких объектов справедливы не строгиезаконы, а закономерности. И они имеют не столько топологическое(размещение точки в пространстве), а еще и темпоральное содержание(изменение состояния и структуры системы). Самым важным моментом висследовании реальности становится не только динамичность систем, но ивзаимозависимостьобъектаисследованияисубъектапознания.Впостнеклассической парадигме само существование другой системы (нетолько исследователя как действующего субъекта) и их взаимодействие ужеизменяет функционирование (а, следовательно, и законы) систем (обеих)96.Естественные процессы, изучаемые современной наукой, могут бытьисследованы, только учитываю эту зависимость.
Еще важнее следствие этогоположения для социогуманитарного знания, выражающееся в признаниисамостоятельной роли субъекта как фактора социальной динамики: само94Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3-х т. М., 1993. С.54Дописывал свои «Очерки» П.Н.Милюков всю свою жизнь до его смерти в 1943 г.96В социальной сфере этот феномен описал американский социолог арабского происхождения Э.В.Саид,который в своей книге «Ориентализм.
Западные концепции Востока» предметом анализа сделал влияниеВостока на самопознание Запада [Саид В.Эдвард. Ориентализм. Западные концепции Востока. СанктПетербург. «Русский мир». 2006].9590появление социальной концепции, идеологического конструкта можетпоменять социальную реальность.На смену таким постулатам классической рациональности в рамкахклассической науки, как простота, устойчивость, детерминированность, внеклассическойвыдвигаютсяпостулатысложности,относительности,цикличности,которыепостнеклассическойвлокальности,наукесменяются на многослойность и многомерность, вероятность, неустойчивость,неопределенность.Постнеклассическаяпарадигманаучногопознания,которая включает принципы системности, иерархичности, дополнительности,стохастичности, включенность наблюдателя, формируется в последнейчетверти ХХ века на основе открытий в математике (нелинейные уравнения),фундаментальной физике и химии (неравновесные процессы и квантоваяфизика) и теории вероятности.Принцип дополнительности, который в постнеклассической парадигменауки сменил принцип относительности, заключается в том, что объект можетобладать взаимоисключающими свойствами.
Такая интерпретация снимаетпротиворечия между эволюционистским и цивилизационным пониманиемсоциальныхпроцессов,противоречиямеждууниверсальностьюилокальностью. Вероятностность в социальном знании вытекает из принципанаблюдаемости, введена в структуру научных законов теорией вероятности,которая описывает закономерности протекания процессов в большихсистемах, и связана с принципом включенности наблюдателя.
Принципвключенности наблюдателя состоит в том, что любое – активное илипассивное – исследование естественных процессов связано с невольным инеизбежным вмешательством в ход процесса, искажающим его естественноетечение. Особенностью объекта социогуманитарного знания как раз иявляется неустранимость включенности наблюдателя, которая разрушаетжестко детерминированное течение процессов.Специфика объекта социогуманитарного знания такова, что, несмотря навсе попытки социальных наук реализоваться в классических рамках, уже в91классическойпарадигмевнеотрефлексированномвидеимплицитносодержались элементы неклассических и постнеклассических принципов.
Вэтой связи И.Н.Ионов, замечает – «Приходится признать едва ли неизначальное присутствие в историческом знании зародышей все трехпарадигм(классической,Постнеклассическиенеклассическойпринципыпознанияипостнеклассической)»97.получиликонцептуальноевыражение в синергетическом подходе, который оказался наиболее адекватензадачам исследования сложных масштабных объектов. Проникновение его всоциальное знание было подготовлено всех ходом развития науки: ядромкаждой концепции цивилизационного подхода является какой-либо принципфункционирования сложных саморазвивающихся систем.Итак, в настоящее время стало уже общим местом для подавляющегобольшинства работ, посвященных функционированию социальных систем,упоминание о том, что общество является сложной, саморазвивающейсясистемой. Предполагается очевидным, что оно является сложной системой, аего качественное свойство как саморазвивающейся системы остается,фактически, декларативным.
Но попытки использовать категориальныйаппарат новых подходов в традиционной парадигме пока не приносятуспехов: современные исследования социальных систем содержат рядметодологических противоречий.Противоречие первое заключается в том, что относя общество,социокультурные системы к сложным саморазвивающимся системам, какправило, социальный объект рассматривают в категориях причинноследственных отношений, которые сформировались в классической науке. Вклассической картине мира познаваемые объекты рассматриваются какстатические системы.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
