Диссертация (1145174), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Но и цивилизационныйподход имеет достаточно причин быть подвергнутым критике. Ядром всехконцепций цивилизационного подхода является идея самоценности исамодостаточности, соответственно и равноценности, всех без исключения67обществ, что позволяет в равной степени говорить о «цивилизациипалеоазиатов»,цивилизации.цивилизацияхПривсехЗападасимпатияхикВостока,обществам,информационнойнеподвергшимся«тлетворному влиянию Запада», нельзя не признать, что равноценными этиобщества являются лишь в том смысле, что адекватны сами себе ивмещающей их среде. При этом они не адекватны современной ситуации.Современныйглобальныймирнепозволяетужеимоставатьсясамодостаточными, так как меняет их среду обитания и не оставляет имвозможности оставаться локальными, входя с ними во взаимодействиеизменяетихсамих.Здесьиобнаруживаетсянеравноценность,неравнозначность социокультурных общностей: эти общества погибают непотому,чтотакназываемоесовременноеобществоагрессивноиэкспансионистское по своей сути, а потому, что они не в состояниипредложить в этих новых условиях адекватные средства удовлетворения какматериальных, так и духовных потребностей человека, которые можетпредложить так критикуемое современное западное общество.
Именнотрадиционные социокультурные системы иногда (в современном мире чащевсего) индуцируют агрессию, сопротивляясь воздействию индустриальногообщества, так как противопоставить объективно привлекательным ценностям(например, творческая самореализация, антропоцентризм, гуманизм), онимогут только фундаментализм и самоограничение57.
Поэтому говорить оравноценности всех обществ можно только относительно самих этих обществ,но не относительно человека и его потребностей.Поискидетерминант,определяющихформированиеиразвитиесоциокультурных систем привели к возникновению множества концепцийобщественного развития. Экономический, технологический, географический,аксиологическийдетерминизм(перечень57можетбытьпродолжен)История терроризма новейшего времени позволяет сделать некоторые обобщения. Все террористическиедвижения, начиная от терроризма русских эсеров, немецких красных бригад, Ирландской революционнойармии, до современных шахидов и бойцов ИГИЛ, рождаются в странах аутсайдерах, идеологи которыхжелали бы соединить несоединимое: сохранить самобытность, но получить доступ к западным жизненнымстандартам.68соперничают в науке, взаимно отрицая друг друга.
Все они адекватноописываютобъективносуществующиеобнаруженныезакономерностисоциального развития. Но ни одна из концепций не может быть признана«единственно научной», и одновременно не может быть опровергнута в силутого, что действительно отражает только одну сторону сложного явления –социокультурнойсистемы.Сдругойстороны,концептуальностьсоциогуманитарного знания имеет и позитивные стороны. Во-первых,возможность выбора парадигмы и концепции открывает новые возможностипознания. В отличие от точных и естественных наук, познавательныевозможности которых ограничиваются, например, зрелостью материальноисследовательской базы (наличие технических средств для фундаментальнойфизики, астрономии, микробиологии и т.д.) и зрелостью системы знания,наличие различных подходов в социогуманитарных науках наталкивает насвободныйпоискисследования.адекватныхВо-вторых,концепцийналичиеи,следовательно,аксиологического,методовдеятельностного,технологического и т.д.
подходов позволяет всесторонне исследовать объект,не имея дисциплинарных ограничений, имеющихся в естественных науках.Поэтому вряд ли следует ожидать, что все эти концепции будут отвергнуты, икакая-нибудь одна «единственно научная» объяснит нам все социокультурныефеномены.Цивилизационный подход, несмотря на претензии его основателей(Шпенглера и Данилевского) не дал целостной картины социальноисторического процесса.
Он оказался продуктивен в анализе локальныхявлений:выявлениеуникального,специфичноговформированииифункционировании социокультурных систем. Но в его русле обнаруженокрайне мало всеобщих закономерностей развития. Более того, в современныхсоциогуманитарных исследованиях произошло смешение категории закона изакономерности или даже отказ от поиска закономерностей и смещениеисследовательского интереса с поиска необходимой причинно-следственной69связи, на характер этой связи.
«Общество и общность» Тенниса58, «идеальныетипы» Вебера59, «социальный факт» Дюркгейма60 – все эти категории, ставшиеосновными в социологии, никак не отображают необходимую связь, анапротив, выявляют специфическое в общем ходе вещей, совершенно в духеидиографического подхода, конституировавшего гуманитарное знание. Вовторой половине ХХ века обнаружилось множество социальных реальностей,совсем не поддающихся редукции до абстрактного закона. Процессглобализации не привел к интеграции, напротив, выявил несовместимостьсоциальныхреальностей,немодернизируемостьинереформируемостьобществ.
В социальных науках это отразилось появлением концепций,которые вообще отказались от выявления повторяющихся явлений. Т.Парсонс– один из самых влиятельных социологов современности ядром своейсоциологической концепции сделал понятие социального действия (даже неповторяющейсясвязимеждуявлениями!),длякоторогоразработалспециальные модусные переменные (!), среди которых – «эмоциональность –нейтральность» – категории скорее философско-гуманитарного дискурса, чемнаучного61.Несводимостьабстрактной истинымногообразиясоциальнойреальностидосовершенно разрушила принцип универсализма всоциальном знании.
Теперь в специальной литературе (Вебер, Гидденс,Луман, Мердок, Парсонс) даже невозможно встретить понятие закона.Расширение влияния в социальных исследованиях цивилизационногоподхода привели к плюрализации социальной теории и утрате целостноговидения социокультурного процесса. Признание относительной автономиикаждой подсистемы, сосредоточило внимание исследователей на выявлениифрагментарных характеристик общества. При этом утратилось единство нетольковиденияистории,целостности58макросоциосистем.НекоторыеТеннис Ф. Общность и общество. Основные понятия чистой социологии. Перевод с нем. Д.В.Скляднева.Санкт-Петербург., «Владимир Даль». 200259Вебер М. Образ общества. М., 199460Дюркгейм Э.
О разделении общественного труда. Метод социологии. М., 199061Парсонс Т. Понятие общества: компоненты и их взаимоотношения // Американская социологическаямысль. М., 1996. С.494-526; Парсонс Т. О социальных системах / Под ред. В.Ф.Чесноковой и С.А.Беленького.– М.: Академический проект, 2002. – 832 с.70фундаментальные научные категории утратили свою однозначность. Именнов неклассических подходах стали множиться трактовки категорий «культура»,«цивилизация» и др. Многозначными и противоречивыми стали категорииразвития, прогресса. Например, развитие как движение к упадку, прогрессцивилизации как упадоккультуры.
Невозможностало оценивать воднозначных категориях процессы модернизации. Да и сами концепциимодернизациинезападныхобществвусловияхдоминированияэтойметодологии не могли быть успешными. Реалии ХХ в. показали, чтоуспешные модернизационные программы достигли целей, весьма далеких отисходного проекта, либо вообще не имели позитивных результатов. Нерешенавпределахцивилизационнойпарадигмыоказаласьдажепринципиальная проблема – проблема качественной и количественнойопределенности цивилизаций. Их перечень в современных концепцияхколеблется от восьми, принятых в документах ООН и наиболее популярномисследованииС.Хантингтона62,додвадцатиоднойвисследованияхА.Тойнби63.
Кроме того, далека от разрешения проблема пограничных,промежуточных,смешанныхобществ.Одинизвариантоврешенияцивилизационной принадлежности, например, России, Латинской Америки,Восточной Европы, Турции, Израиля, содержится в концепции Хантингтона.Но существуют и другие позиции на этот счет. Причем, судя по множествупоявляющихся публикаций64, нужда в альтернативных концепциях в связи снеудовлетворительностьюсуществующихещенеиссякла.Многиеисследователи отмечают как факт истории, но пока никто не далубедительного объяснения «рецидивам» Востока на Западе и Запада наВостоке.
Это не только, например, Китай на Востоке и Испания, Италия на62Хантингтон С. Столкновение цивилизаций / С.Хантингтон.; Пер. с англ. Т.Велимеева, Ю.Новикова. – М.:ООО «Издательство АСТ», 2003. – 603 с.63Тойнби А.Дж. Исследование истории: В 3 т. / Пер. с англ., вступ. статья и коммент.
К.Я.Кожурина. – СПб.:Изд-во С.-Петерб.ун-та: «Издательство Олега Абышко », 2006.64Например, концепция биэкумен и цивилизаций «на перепутье» Г.Померанца [Померанц Г. В. Выход изтранса. М., 1995], концепция Мир-системы и ее ядра, периферии и полупериферии И.Валлерстайна[Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. Пер.
с англ. П.М.Кудюкина. Подобщ. редакцией канд. полит. наук Б.Ю.Кагарлицкий – СПб.: Издательство «Университетская книга», 2001. –416 с.] и др.71Западе, но это «рецидивы» во временной динамике (например, интуитивное,религиозное средневековье на Западе). Наконец, в пределах цивилизационнойпарадигмы невозможно разрешить проблему преемственности цивилизацийна Западе и на Востоке. Никто пока не дал убедительного объясненияособенностей цивилизационной динамики Востока и Запада: почему западныецивилизациипоследовательносменяютопределеннуюпреемственность,последовательностьмикенскаягреко-римскаясредневековая––другдруга,обнаруживаяформаций(крито-Западно-европейская–современная индустриальная), а восточные цивилизации эволюционируютциклически, для Востока характерна цивилизационная структурированность,параллельноесосуществованиецивилизаций(дальневосточной,южноазиатской, ближневосточной, африканской и т.д.)? Почему в западномсоциокультурном круге для феодализма были характерны относительноустойчивые локально-территориальные образования и полицентризм, а длясредневекового Востока характерна гегемония государства (в пределах целойцивилизации) и монизм практически во всех сферах функционирования? Запределами цивилизационных построений оказалась значительная частьсовременных нам обществ – так называемые архаические общества иномады65.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
