Диссертация (1145174), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Так ростколичества прихожан церквей в постсоветский период не свидетельствует оросте духовности или даже религиозности74.Введение в сферу научного познания такого сложного объекта каккультура привело к разрушению классической научной картины мира ивытеснению позитивистских оснований науки герменевтическим подходом,однозначность дефиниций классического периода сменилась дискурсивнымипрактиками. Но в начальный период конституирования социогуманитарногознания, естественным итогом формирования научной картины мира сталовозникновение во второй половине XIX в. эволюционистской парадигмысоциального развития.
Классики социального знания (Конт, Спенсер, Гердер,Морган, Маркс) предложили идею эволюционизма, которая предполагает, чтоэволюция – есть естественный процесс и ему имманентно присущапоступательность и прогрессивность. Основные положения социальногоэволюционизма лежатещев пределахклассическойпарадигмы.1.Социальные законы носят объективный характер. Их знание позволяетуправлять общественными процессами, но роль субъекта ограничена«железнойнеобходимостьюзакона».2.Социальныезаконыносятуниверсальный характер и применимы ко всем обществам без исключения. Наэтом положении базировались все программы социальных реформ досередины ХХ в. 3.
Развитие носит поступательный, линеарный и восходящийхарактер. 4. Специфика социальных систем объясняется разными темпамисоциального прогресса и достигнутой стадией общественного развития, асвидетельством общности пройденного пути разными обществами являютсясходные пережитки.74Следует иметь в виду, что «духовность» существует не только религиозного типа, но и светского.77Линеарно-стадиальный характер социального эволюционизма обусловленнедостаточной эмпирической базой социогуманитарного знания той эпохи, ив задачи научного сообщества, по существу, не входило найти способывзаимодействияснезападнымитрадиционнымиобществамиилиисследование незападных социальных систем.
Проблема в классическойсоциологии ставилась совершенно иначе: найти универсальные законы,однозначную истину, в соответствии с которой можно реконструировать всеобщественные системы по прогрессистским стандартам.Результатомосвоенияданныхонезападныхсоциумахсталоформирование другой исследовательской парадигмы – цивилизационногоподхода. Для социального знания в целом, решающую роль имелостановление культурологии, предметом исследования которой являетсяспецифическое в функционировании общественных систем – культуры какформы существования общества.Становление цивилизационной парадигмы связано не только спроцессами,происходящимивнутрисоциальныхнаук.Основаниянеклассической парадигмы научного познания, сложившейся в результатеуглубления знания и включения в процесс познания более сложных объектов,включала следующие принципы.
1. Принцип целостности, согласно которомуобъект познания рассматривается не поаспектно, а как целостный объект совсеми его внутренними связями. 2. Принцип локальности, согласно которомузакономерностифункционированияраспространятьсянадругиеоднихобъектыобъектоводногоряда.могут3.неПринципотносительности, согласно которому значение некоторой величины зависит отизбраннойсистемыкоординат(положениянаблюдателя).4.Принципвекторности, согласно которому развитие не имеет одного направления ипоэтому для каждого вектора развития существуют собственные критерииразвития. 5.
Принцип необратимости, который заключается в том, что законыносят необратимый характер. Это означает, что объект, эволюционировавшийдо некоторого нового состояния, не может вернуться в исходное состояние.78Очевидно, что основные положения цивилизационной парадигмыконгруэнтны принципам неклассического познания. В основе теорийДанилевского и Шпенглера лежит организмический подход – пониманиеобщества, как целого.
Краеугольным камнем цивилизационной парадигмыявляется принцип относительности культурных ценностей. В основе ее лежатпредставления о необратимости развития, невозможности возрождения,«реанимации» культурных организмов, пространственной и временнойлокальности их бытия. Локальный характер социальных организмов,невозможность бесконечного их бытия ни во времени, ни в пространственевозможно совместить с представлениями о линейном характере эволюции.Это означает, что развитие имеет векторный, многонаправленный характер.Из этого вытекает одна из основных проблем социального знания ХХ в.
–проблема критериев социального прогресса.1.3.Постнеклассические принципы познания социальной реальностиНеклассическая наука как доминирующая стратегия просуществоваланедолго. Бурное развитие как фундаментальных, так и прикладныхисследований подготовило следующий этап эволюции познания.
Наукавынуждена была приступить к исследованию не только сложных, но исверхсложных–открытых,принципиальноотличаютсясаморазвивающихсяотсистемзакрытогосистем,типа.КаккоторыеписалВ.Е.Кемеров, – «В 70-е гг. ХХ столетия представления о сложности переходятбарьер, за которым сложность все чаще оборачивается самоизменением,самоорганизацией,самодетерминациейприродных,общественных,познавательных систем»75. Самым важным моментом в исследованииреальностистановитсянетолькодинамичностьсистем,ноивзаимозависимость объекта исследования и субъекта познания. Важнымоснованием неклассической познавательной парадигмы является признание75Кемеров В.Е.
Социальная обусловленность познания: динамика проблемы // Вопросы философии. 2008, №10. С. 2779зависимости истины от системы координат, принятой исследователем.Познающий субъект при этом лишь фиксирует параметры объекта, которыезависят от его положения. Законы, выводимые из этих параметров,распространяют свое действие в пределах принятой координатной сетки, тоесть носят локальный характер76. В постнеклассической парадигме самосуществование другой системы (а также исследователя как действующегосубъекта) и их взаимодействие уже изменяет функционирование (а,следовательно, и законы) систем (обеих).
Естественные процессы, изучаемыесовременной наукой, могут быть исследованы, только учитываю этузависимость. Например, состав атмосферы и геологические процессыявлялись условиями существования и развития анаэробных организмов, но ихжизнедеятельность привела к изменению состава атмосферы, и геологическиепроцессы получили новое содержание: появились аэробные организмы,изменились и законы функционирования системы.
Еще нагляднее постулатвключенностисубъектаобъективностипознания)висследовательскийпроявляетсявобъектсоциальном(невозможностьпознании:самопоявление социальной концепции, идеологического конструкта можетпоменять социальную реальность. Так например, появление максимы«возлюби ближнего своего» спровоцировало процесс формирования новойсоциальной системы, законы функционирования которой актуальны только впределах этой системы. При этом объектом науки становятся, естественно,проблемы, связанные не только с человеком и человеческой деятельностью,но и с теми проблемами, которые возникают в рамках исследованиясоциальной реальности в целом.
На смену таким постулатам классическойрациональности в рамках классической науки, как простота, устойчивость,детерминированность, в неклассической выдвигаются постулаты сложности,локальности, относительности, цикличности, которые в постнеклассической76Умозрительные иллюстрации к эйнштейновской теории относительности о положении наблюдателя вдвижущейся систем и вне этой системы идеально подходят к иллюстрации цивилизационной парадигмы:социальный процесс может выглядеть как деградации с точки зрения фундаменталистских цивилизаций –падение нравов и духовных ценностей, и как прогресс в другой – поступательное развитие материальнойкультуры и накопление позитивного знания в технократической цивилизации.80науке сменяются на многослойность и многомерность, вероятностность(стохастичность), неустойчивость.
Постнеклассическая парадигма научногопознания,котораявключаетпринципысистемности,иерархичности,дополнительности, стохастичности, включенность наблюдателя, формируетсяв последней четверти ХХ века на основе открытий в математике (нелинейныеуравнения), фундаментальной физике и химии (неравновесные процессы иквантовая динамика) и теории вероятности.Как и в случае формирования цивилизационной парадигмы, основныеидеи нового подхода стали вызревать задолго до кризиса доминирующейметодологии. Уже в начале ХХ в., когда цивилизационная парадигма толькозавоевывала свои позиции, в русле культурно-исторической школы началскладываться принципиально новый подход к изучению человеческогообщества, который включал в себя как изучение статики (структуры), так идинамики (эволюции) общества.
Новые силы начали группироваться вокругтак называемой французской школы «Анналов». В 1929 г. французскимиисследователями М.Блоком и Л.Февром был основан журнал «Анналы:Экономика – общества – цивилизации», который в первых же номерахобозначил новые принципы исследования социокультурных систем. Этипринципы включали следующие положения.- Признание методологического статуса категории «менталитет».
Всоциальном познании специальное внимание должно быть направлено начеловеческое сознание. При этом, исследоваться должно не только и нестолько индивидуальное сознание, сколько сознание «безмолвствующегобольшинства». Признание того, что ментальные предпочтения формируют какформы социальных институтов, так и цели, общественного развитии;признание того, что система духовных ценностей во многом определяетфункционирование общества.-Новаянаукаобобществедолжнастроитьсянаосновемеждисциплинарного синтеза.
Общество как сложная система, имеющаяотносительноавтономныеподсистемы,81которыеимеютсобственныезакономерности функционирования, не может быть исследована во всейцелостности в рамках одной дисциплины, построенной на принципахклассического знания. Интегративной категорией для социальных наук сталопонятиекультуры.Культурно-историческийподходпозднееполучилинтерпретацию как социокультурный.- Понимание общества как целостности. Общество представляет собойсложную многоуровневую систему, состоящую из трех взаимодействующихподсистем: экономической структуры, социальной организации и системыдуховных ценностей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
