Диссертация (1145168), страница 51
Текст из файла (страница 51)
39Юсупова Г.И. Роль идеологического фактора в противодействии религиозно-политическому и этническомуэкстремизму// Актуальные проблемы противодействия национальному и политическому экстремизму: МатериалыВсероссийской научно-практической конференции. Махачкала, 2008.
C. 44512245преимущество носителей традиционной культуры (преимущественно сельскихжителей), прогнозируется сохранение социально-регулятивной роли традиции вкачестве приоритетного. Эмпирические наблюдения показывают постепеннуюлиберализацию форм традиционности в социокультуре городских жителей,ориентированныхнакачественноеобразование,конфессиональнуюинациональную толерантность1.Модернизация ни в коем случае не означает полной реконструкциицивилизации. Многие цивилизационные стандарты, образцы поведения, особенновзаимоотношения личности и общества, обладают крайней консервативностью, иих трансформация требует многих поколений.
Как отмечается, наиболееэффективнопроцессмодернизациипроходит«втехцивилизацияхтрадиционного типа, где выше всего стоят дисциплина, почитание старших,принадлежность к коллективу, где светская жизнь не канонизируется церковью.Такими свойствами обладают многие цивилизации Дальнего Востока».2Но, несмотря на это, многие мировоззренческие идеи традиционныхвосточных культур начинают взаимодействовать с современными научнымивзглядами. Как отмечает В.С. Степин, это связано с развитием идей о биосфере иформированием новой этики, прежде всего на Западе. Веками, указывает В.С.Степин, восточные культуры (как и большинство традиционалистских культур)выстраивали взаимоотношение человек - природа на основе представления, «чтоприродный мир, в котором живет человек, это живой организм, а не обезличенноенеорганическое поле, которое можно перепахивать и переделывать»3.
Кроме того,в течение продолжительного времени европейская наука, построенная нарационализме, относилась к этим идеям с предубеждением, как к пережиткаммифа и мистики. Но развитие современных представлений о биосфере иглобальной экосистеме стало очевидно, что непосредственно окружающая насАбдулаева М.Ш. Современный потенциал и новые направления развития культуры Дагестана (2010-е гг.)//URL:http://www.teoria-practica.ru/-4-2012/culture/abdulaeva.pdf2Моисеев Н. Н. Современный антропогенез и цивилизационные разломы // Вопросы философии. 1995.
№1. С. 193Степин В. С. Глобализация и диалог культур: проблема ценностей // Век глобализации. 2011. №2. С. 10-111246среда действительно представляется целостным организмом, частью которогоявляется человек. В определенном смысле эти представления начинаюткоррелировать с образами природы, присущими и древним культурам.Помимо этого, продолжает В.С.Степин, «объекты, которые представляютсобой развивающиеся человекоразмерные системы, требуют особых стратегийдеятельности»1. Эти системы, по мнению автора, наделены синергетическимихарактеристиками,вкоторыхсущественнуюрольиграютнесиловыевзаимодействия.Но важнейшим условием в стратегиях человеческой деятельности сосложными системами является новый тип интеграции истины и нравственности,рационального и аксиологического действия.
Западная культурная традициязародилась на основе рационального обоснования этики, берущая начало от идейСократа, утверждавшего, что жить добродетельно может только тот, кто смогпонять, что такое добродетель. Таким образом, философ задал началорационалистической этике, в которой знание о добродетели задает ориентирынравственного поведения.Совсем иначе выстраивались этические идеи в восточной культурнойтрадиции,гдеистинанеотделяласьотнравственности,нравственноесовершенствование, в свою очередь, считалось условием и основаниемпостиженияистины.Считалось,чтоистинаможетоткрытьсятольконравственным людям.
Возможно, не случайно постижение истины в буддистскойи суффистской традиции основывается на принципах аскетизма.Новый тип рациональности, в основе которого лежит научная итехнологическая деятельность подразумевает включенность ценностного подходав научный поиск и взаимодействует с представлениями о связи истины инравственности, которые свойственны традиционным восточным культурам.1Там же247В диалоге культур рациональное понимание позволяет выстраиватьравноправные позиции всех базовых ценностей, а также предполагает открытостьразличных культурных миров. Таким образом, представления об истиннойценности научной рациональности, сформированные в западной культурнойтрадиции и по сей день остаются важными в поиске новых мировоззренческихориентиров.
Рациональность также не остается неизменной и обретает новыемодификациивсовременномразвитии.Противопоставлениезападнойрациональности идеям традиционных культур сегодня теряет смысл.Гораздо сложней и болезненней модернизация проходит в странахмусульманского Востока. К причинам возникновения зоны нестабильности в этомрегионе можно отнести и полное неприятие западной демократии, и единствосветской и религиозной жизни, и как результат - полный антагонизм Западу.Следует отметить, что нежелание принять новые формы жизни, связанные спроцессоммодернизации,глубокоукоренилосьвсознаниинарода,формировавшегося на протяжении многих тысячелетий его жизни.
Строй жизни итрадиции восстают против становления либерализма. В ответ на модернизацию вряде мусульманских стран расцвел исламский фундаментализм и сопутствующийему терроризм. А, следовательно, противоречия, порождаемые процессамимодернизации, составляют основную опасность для человечества.Межкультурные взаимоотношения постепенно меняют свой характер. Внастоящее время возникает ситуация, связанная с переходом к «обществузнания», характеризующееся выдвижением на первый план науки, а такжеоснованныхнанейтехнологий,главнымобразом,информационно-коммуникативных, во всех сферах жизни: социальной, культурной и личной.Универсальность научного знания, технологий, их распространение в рамкахглобализации приводит к всемирной стандартизации, прежде всего в социальноэкономическом плане и зачастую технологии используются для решениярегиональных задач. Всемирная паутина, опутавшая Земной шар, подразумеваетвключенностьразличныхлокальныхсетевыхсообществ.Апотомураспространение научно-технического прогресса и «общества знания» не248означает неизбежного подавления или вытеснения существующих этнических илирелигиозных культур с их различиями.Некоторые ученые, в особенности, из арабо-мусульманских стран и странтретьего мира, рассматривают глобализацию как специально разработанный планили стратегию, нацеленную на вторжение в другие части мира и создание угрозместным культурам посредством их унификации1.
В сознании носителей арабомусульманской культуры специфическим является то, что глобализационныепроцессы воспринимаются ими как триумф их традиционных противников христиан. Мусульманская культура не подвергала модернизации религию, и онадо сих пор является главной составной ее частью, осью культуры, и,следовательно, оценка событий определяется именно религиозным сознанием.Представители самобытных культур, осознанно или нет, чувствуют, что заэкономической, политической, правовой и технологический унификациейпоследуют и побочные эффекты, каковые, в первую очередь, вызовут измененияих традиций, культуры и жизненного уклада. Утрата культурной самобытностиприводит к разрыву исторической памяти, потери индивидуальности.Диалог культур, построенный на равноправии и взаимовлиянии, в этомподходе предполагает определенные границы, в рамках которых особенностикаждой культуры могут быть признаны, и к ним по отношению к которымвыстраивается уважительное отношение.
Несмотря на то, что закладываютсяпредпосылкивзаимопониманиякультур,вданномподходеисключенавозможность изменения базисных ценностей.Но если рассматривать культуры как исторически изменяющиеся, атрадиции – как переосмысливаемые, то в этом случае анализ акцентируется навыявлении тенденций и причин изменения традиций. И в связи с этим возникаетвопрос о предпосылках возникновения и утверждения новых ценностей,способных создать условия для преодоления глобальных кризисов.Чумаков А.Н.
Трансформация культуры в условиях глобализации// Этнонациональные ценности в условияхглобализации//Тезисы докладов Всероссийской научно-теоретической конференции. Махачкала. 25-26.09.2008. С.91249Ломка старых ценностей и формирование новых - сложный процесс, так какв этот период зарождаются новые мировоззренческие ориентиры, приемлемыедля различных культур, в том числе и культур традиционных, сохранившихстереотипное восприятие мира.Научно-техническоеразвитиеявляетсяосновойинформационногообщества, причиной ее изменения и формирования новых форм социальнойсферы общества жизни. И поэтому в новой общемировой шкале ценностейдолжны сочетаться как политические, правовые, религиозные, нравственныенормы, так принципы научной и технологической рациональности. Научнотехнологическое развитие оказывает непосредственное влияние на такиефундаментальные ценности техногенной культуры, как новаторство, научнаярациональность.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
