Диссертация (1145168), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Люди различных культур живут в различныхуниверсумах; расстояние между говорящими обретает культурное значение.Многиепространственныедетерминанты,имеющиезначениедляамериканца, ничего не говорят немцу. Представление о личном пространстве,свойственное немцу и отражающее национальную тоску по жизненномупространству, по иному определяют границы его privacy, которой угрожает чужоеприсутствие; значение открытой или закрытой двери радикально меняется взависимости от того, находишься ты в Нью-Йорке или Берлине.
В Америкезаглянуть в дверь означает все еще «быть вне», в то время как в Германии этозначит «уже войти». Передвинуть стул поближе к хозяину, находясь в чужомдоме, в Америке, да и в Италии, возможно будет воспринято благосклонно. В товремя как в Германии этот жест будет проявлением невоспитанности.Эко У. Функция и знак.
Семиология архитектуры// Эко Умберто Отсутствующая структура. Введение всемиологию. СПб: ТОО ТК “Петрополис”, 1998. С.2041222Считается, что мебель так тяжела, что ее с места не сдвинешь, в то время,как стулья архитекторов и дизайнеров не немцев много легче. Для представителейЗапада пространство воспринимается как пустота между предметами, тогда какдля японца, с учетом их садового искусства, пространство это форма среди другихформ, наделенная собственной конфигурацией. В тоже время, в словаре японцевнет понятия privacy, и для араба «быть одному» вовсе не означает «уединитьсяфизически», но только «перестать разговаривать» и т. д1.Дом - это своего рода модель мира, выполняющая защитную, эстетическую,сакральную, социальную, ритуальную функции.
Как пишет С. Махлина2, в Россиистатус дома был чрезвычайно высок, особенно в крестьянском быту. Он всимволическойформевоплощалценностиисмыслычеловеческогосуществования и отражал символическую связь человека с космосом.Вкрестьянской культуре дом был сложным символическим знаком, по которомуможно было определить социальный статус хозяина, его национальность ивероисповедание и т.
п. Дом на Руси имел множество названий, таких как изба(истба), хата, холупа, терем, хоромы (хоромина), храм. Конструктивнокрестьянский дом представлял собой срубную систему. Бревна связывалисьмежду собой в венцы. Наиболее распространенный тип рубки - «в обло», состатками на концах. Более поздний способ - «в лапу» (без остатка на концесруба) чаще использовался при строительстве культовых построек.В отличие от русской избы, японский дом - это навес, причем навес надпустым пространством. В жаркий день может показаться, что человек в такойкомнате просто уселся посреди своего сада на небольшом затененномвозвышении.Эко У. Функция и знак.
Семиология архитектуры// Эко Умберто Отсутствующая структура. Введение всемиологию. СПб.:ТОО ТК “Петрополис”, 1998. С.2512Махлина С. Семиотика культуры повседневности //URL:http://www.syntone.ru/library/books/content/4432.html?current_book_page=all1223Как отмечает В. Овчинников1, японский дом - это прежде всего крыша,опирающаяся на каркас из деревянных стропил и опор; это кровля, возведеннаянад пустотой. Здесь нет ни окон, ни дверей в нашем понимании, ибо в каждойкомнате три стены из четырех можно в любой момент раздвинуть, можно и вовсеснять.Мало, однако, сказать, что стены японского дома способны раскрываться,превращая его в подобие беседки. Это действительно навес над пустотой,потомучтотакиераздвижныестворкиограждаютоднолишьпустоепространство.Когда впервые видишь внутренность японского жилища, больше всегопоражаешься полному отсутствию какой бы то ни было мебели.
Здесь нет нидиванов, ни кресел, ни стульев, ни столов, ни буфетов с посудой, ни шкафов содеждой, ни книжных полок, нет даже кроватей. Существует лишь обнаженноедерево опорных столбов и стропил, потолок из выструганных досок, решетчатыепереплеты сѐдзи, рисовая бумага которых мягко рассеивает пробивающийсяснаружи свет.
Под разутой ногой слегка пружинят татами - жесткие, пальца втри толщиной маты из простеганных соломенных циновок. Пол, составленныйиз этих золотистых прямоугольников, совершенно пуст. Пусты и стены. Нигденикаких украшений, за исключением ниши, где висит свиток с каким-нибудьизображением (какэмоно), а под ним поставлена ваза с цветами.Обычай селиться скученно, крыша к крыше, загораживать дом непостоянными,плотнымистенами,араздвижными,легкоснимаемымибумажными «сѐдзи»- все это формировало характер японцев. Человек с детстваидентифицировал себя с группой – семьей, соседями, локальной общиной – и доконца дней своих не представлял себе жизнь вне их пределов2.Бесспорно одно: традиционный японский дом во многом предвосхитилновинки современной архитектуры.
Каркасная основа, раздвижные стены лишьнедавно получили признание наших строителей, в то время как съемныеОвчинников В.В. Ветка сакуры. М.: "Молодая гвардия", 1971// OCR: Интернет-газета "Культура и литератураЯпонии// URL:http://jl.by.ru2Цветов В. Пятнадцатый камень сада Рѐандзи. С. 521224перегородки и заменяемые полы пока еще удел будущего. Когда японецвозвращается домой, с ним происходит некое магическое перевоплощение.
Онсловно порывает с современностью ради мира своих предков. Именно за порогомжилища вступает в силу традиционный домострой с его догмами предписанногоповедения. Англичанин же за порогом своего жилища полностью освобождаетсяне только от повседневных забот, но и от постороннего нажима. В этих стенах онволен вести себя как ему вздумается, допускать любые странности приединственном условии - что его эксцентричные выходки не будут причинятьбеспокойства соседям1.Англичанин подсознательно стремится отгородить свою частную жизнь отвнешнего мира. Англичанин инстинктивно относится к своему дому как косажденной крепости.
Жилище его как бы повернуто спиной к улице. И еслихозяин вздумает летом погреться на солнышке, он всегда усядется позади дома, ане перед ним. Окружающий мир должен оставаться за порогом.Англичанин любит жить в окружении хорошо знакомых вещей. В убранстведома, как и во многом другом, он, прежде всего, ценит старину и добротность(часто отождествляя эти понятия).
Когда в семье заходит речь, что пора, пожалуй,обновить обстановку, под этим словом имеется в виду реставрация, а не заменатого, что есть, сохранение, а не изменение общего стиля комнаты.Дагестан в прошлом неоднократно был ареной борьбы различных религий,наибольшее влияние оказал на Дагестан ислам. Но это влияние существенноотличается от того, которое можно наблюдать в Иране и Азербайджане. Несмотряна многовековое влияние ислама, Дагестан сохранил свое местное своеобразие. В1870 году этнограф Н.Воронов писал: «…в Дагестане все, что может служить длязащиты страны, для сохранения ее отчужденности от мира, - все это находится вцелесообразном порядке: тропинки едва существуют, аулы неприступны, каждоежилище в отдельности неудобопроницаемо и все эти кажущиеся нам неудобствадагестанской жизни носят в себе один стиль, созданы по плану как бы одного1Овчинников В.В.Корни дуба.
Впечатления и размышления об Англии и англичанах// Новый мир. 1979. №№ 4-6225архитектора. Такая неудобная для жизни обстановка не мешает, однако,замечательнойобщительностидагестанцевмеждусобой...»1.Вцеляхбезопасности и экономии пахотной земли аул всегда располагался по южномусклону горы, как бы прилепляясь к нему десятками этажей-ярусов таким образом,что плоская крыша нижнего дома являлась двором вышестоящего. Оконпрактически не было, или они были настолько малы, что напоминали бойницы.
Втечение последующих веков структура жилища меняется и усложняется,открывается в природу галереями и лоджиями, отражая социальные ихозяйственные изменения жизни общества. По мнению А.Ф. Гольдштейна2,традиционный дагестанский жилой интерьер отражал трудную жизнь, суровыйаскетический быт горцев. Типичной формой жилища горца была каменная сакля сплоской глиняной крышей, в которой оставлялось отверстие для света и дыма.Интерьер жилого дома (мечети) не имел «каменного» облика. Обилие дерева винтерьере (причем декоративно обработанного) и побеленные стены делалидагестанский интерьер «теплым», уютным в противоположность «холодному»,суровому внешнему облику дома и аула в целом3.Как отмечается, национальный характер – «это отражение условий жизни»,«сгусток впечатлений, полученных от окружающей среды»4. Но архитектурныйпамятник, по мнению Н.Н.
Воронина, позволяет сделать и более конкретные, а,следовательно, более ценные и интересные наблюдения.Так, например, во владимирском зодчестве начала XIII в. проявляетсяисключительносильныйинтерескдекоративнойрастительнойрезьбе,покрывающей все тело здания 1); растительная орнаментика играет видную рольв росписи Суздальского собора, где фигуры святых как бы теряются средишироких орнаментальных цветистых полос и бордюров 2). Орнаментальноеначало проникает и в трактовку человеческого лица, являясь характерной чертойАгаев А.Г. Дагестанская цивилизация: не похоронить бы ее//Дагестанская правда.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
